余氏高僧余祖师——慈化普庵肃禅师

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                             慈化普庵肃禅师　　普庵禅师。名印肃。政和乙未冬。生于袁州宜春。余姓肃生。祥光烛天。莲生道周。异香远馥。襁褓中即善世言。梦异僧点其胸曰。汝他日当自省去在。即寤白母王氏。视胸有赤点。如含桃状。王氏恍悟初征。遂舍肃于寿隆寺。师事沙门贤公。贤尝授以法华经。肃曰。诸佛玄旨。贵悟于心。数墨循行。何益乎道。贤大惊。以大器期之。遂遣行脚。侣戒修谒牧庵忠于沩山。度岭。望丛谷中。有跨黄犊人。近之则忠公所跨者虎也。修拟避。肃下腰包。进前不审。忠微笑以手西指。令其前行。将及寺门回望。惟忠公策杖而来。失虎所在。二人具威仪。请益于忠。忠曰。何迟乎。望汝久矣。肃进曰。万法归一。一归何处。忠以拂示之。肃有省。时年二十九矣。归寿隆。袁州尹梦金甲人告曰。普庵大士。行道时至。言讫。天光五色。尹惊异。适刘长者亦感异征。捐资鼎建大伽蓝。袁尹俾物色于寿隆。请肃主之。号曰大慈化寺。肃既居慈化。楮衣粝食。胁不沾席。十有二年。一日诵华严论。至达本忘情知心体合。通身汗流。乃大声示众曰。我今亲契华严法界矣。李公长者。于此大经之首。痛下一椎。击碎三千大千世界。如汤消雪。不留毫发。许于后进作得滞碍。普庵一见。不觉吞却五千四十八卷。化成一气。充塞虚空。方信释迦老子出气不得之句。然后破一微尘。出此华严大经。遍含法界。无理不收。无法不贯。便见摩耶夫人是我身。弥勒楼台是我体。善财童子是甚茄子。文殊普贤是我同参。不动道场遍周法界。悲涕欢喜踊跃无量。大似死中得活。如梦忽醒。良久云。不可说不可说又不可说。即说偈曰。捏不成团擘不开。何须南岳又天台。六根门首无人用。惹得胡僧特地来。复谓心斋圆通二子曰。达本情忘知心体。合汝作么生会。二人各以颂呈。肃不诺。乃引声长吟。以示之曰。先天先地。何名何样。阿曼陀无物比况。触目菩提。自是人不肯承当。且轮回滞名著相。圆融法界无思无想。庐陵米不用商量。血脉才通。便知道击木无声。打虚空尽成金响。又曰。柏庭立雪一场败缺。了无为当下休歇。百匝千围但只者孤圆心月。不揩磨镇常皎洁。无余无欠。无听无说。韶阳老只得一橛。十圣三贤闻举著。魂消胆裂。惟普庵迥然寂灭。俄有异僧。名称道存。冒雪而来。肃大喜。互相征诘。棒喝交驰。心心密契。存合爪叹曰。师再来人也。大兴吾道。非师而谁。乃指雪书颂而别。于是肃大唱佛眼宗旨。盖其师牧庵忠观水磨。发明心要于佛眼拂下。后尝以白木剑。迫死心禅师。死心引颈而笑。忠作舞而出。故冯济川曰。佛眼磨头悟法轮之常转。死心室内容慧剑以相挥。忠出入江湖。人莫测之。宣和间。湘潭大旱。祷雨不应。忠跃入龙渊。呼曰。业畜当雨一尺。雨随至。时以佛僧目忠。肃既见忠后。亦以神异。利济含灵。藏污耐垢。不知有己。演释谈章咒。旋天地。转阴阳。世盛传之。布于弦谱。而弭灾焉。至其异迹。不可胜纪。有问曰。师修何行业。而得此三昧。肃当空一画云。会么。曰。不会。肃曰。止止不须说。归宗贤禅师曰。慈化乃吾党黄钟也。惜哉时流独传其迹耳。肃道满异邦。义学窃疑。其宗趣莫详。肃悯而说偈曰。苍天苍天。悟无生法。谈不说禅。开两片皮。括地该天。如何是佛。十万八千。一日书偈方丈西壁云。乍雨乍晴宝象明。东西南北乱云深。失珠无限人遭劫。幻应权机为汝清。乃结跏趺坐。令侍者鸣钟众集。瞑目而逝。时乾道己丑年。七月二十一也。　　赞曰。荻苇之间。病鸟栖焉。六合之外。曲士藐焉。故肃公现三头六臂。而传持祖道。其心良苦矣。悠悠者独以神通见推。则公之大慈悲愿足乎否邪。选自《南宋元明禅林僧宝传》                                                                                                                                                                                                                      南无普庵至善大德菩萨普庵祖师---余祖师---印肃公自东汉明帝永平10年（公元67年）西竺佛教经像传入中国后，中国寺院供奉的便是四大天王、十二圆觉、二十诸天、十八乃至五百罗汉之类的西天佛像。宋时称 为“活佛”的济公虽有“降龙罗汉”的美名，当他前往罗汉堂中报到时，毕竟比西天罗汉迟来一步。在江南的一些寺院中，他只好站在过道旁，而在北京碧云寺里， 他连立足之地都没有，只能蹲在屋梁上。然而，却有一位土生土长的中国僧人，为自己在佛殿中找到了一个位置。一般佛寺大殿正中法坛，供奉释迦牟尼，佛坛背后，通常塑一堂“海岛观音图”。其中就有一尊称为“普庵祖师”的中国僧人，这位普庵祖师，乃是土生土长的江西宜春人。普庵祖师系我始祖由余公第八十代裔孙，俗姓余，名印肃，号普庵，人称余祖师。宋徽宗政和五年(1115)乙未十一月二十七日辰时生，乾道五年(1170)己丑七月二十一日圆寂，享年五十有五，同年十一月一日奉全身于塔。葬袁洲府宜春县慈化寺辛乙兼卯酉向。师世居宜春县石里乡太平里，即今宜春市袁州区慈化镇余坊村。唐时，精通风水的司马头陀和尚，曾到此地，并留下铃记云：。果然，宋徽宗政和五年（1115）十一月二十七日，余坊村一户余姓人家室内祥光烛天，隐现莲花，普庵 出世了。六岁时，其梦见有僧点其胸，醒来但见胸前有赤点大如樱桃，知非凡物，遂出家拜慈化寺正贤和尚为师。一日，正贤授普庵《法华经》，普庵却说：“诸佛 玄旨，贵悟于心，数墨循行，何益于道！”一番话显示出普庵对佛道与众不同的领悟。据说，普庵之得道开悟从《华严经》而来，当他读至“达本情亡，知心体合”时，遍体流汗，豁然大悟，曰：“我今亲契华严境界矣。”元代大诗人虞集游慈化，感普庵阅《华严经》而开悟，吟道：“炉香满室雨垂帘，借得方床午睡酣，泉上老龙还记取，山翁曾此听华严。”普庵入主慈化寺是在宋高宗绍兴23年（1153），但他并不常住寺内，往往藜权芒履，励精行道，四方来投者，随机诱引，得其心传而成正果者无数。又好以异术神技为民众驱灾除病，故善声载道，名动禅林。宋孝宗乾道二年（1166年），普庵以原寺所处“地气索莫”难成气候，决定另择新址重建梵宇，一日来到南泉山，忽见一人身高八尺，红发披肩，苍髯掩口，普 庵问：“尔何方神祗？”那人道：“小神奉玉帝之旨，守护此地，候普庵僧五百年矣。”普庵笑道：“贫僧正是普庵。”于是普庵在南泉山开基兴建慈化寺，三年后寺成，因寺建于南泉山，又称南泉寺。当时建成的寺，有十殿.二十四寮.总共二千余间，占地面积六万余平方米。规模宏大，香火盛旺，是江右佛教大道场之一。今日慈化寺址便是800余年前之旧址。普庵祖师不仅是一位大神通力的禅者，而且能活用一切上乘密法，故有禅宗的莲花生大士之称，师圆寂后，因"灵验"，屡屡为民禳灾去病，救旱抗洪，护国有功。宋.元.明各朝曾七次诏封，分别为，宋嘉熙元年(1227)五月，因祈雨封“寂感禅师”；宋淳佑三年1243)，因救旱加封“妙济禅师”；宝三年(1255)十二月，因禳疫加封“真觉禅师”。咸淳五年(1269)四月，又加封“昭贶禅师”，元大德四年1300)七月，诏封“大德禅师”，元皇庆元年(1312)三月初二日，加封“慧庆禅师”。至明代时，普庵被抬高到菩萨的地位。明永乐皇帝评说普庵：“万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方，哲学悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘霖于六合，膏泽均沾，犹现满月于千江，光辉旁烛"。明永乐十八年(1420)十二月十三日，诏封为"至善宏仁，圆通智慧，寂感妙用，慈济真觉，昭贶惠庆，护国宣教，大德菩萨"。普庵祖师不仅神术高超，其佛学功底亦不比寻常，一册《普庵语录》，明成祖朱棣叹为“其精深也，非想象之可求；其神妙也，非虚空之可似”。明进士邹元标读之，认为其“直接如来正宗”。……普庵圆寂之前，曾花费5年功夫，刺血泥金，书写了一部《金刚经》。这部供奉在慈化寺的血书《金刚经》与珍藏在临江慧力寺的苏东坡手书《金刚经》碑，都是江西境内极负盛名的佛寺镇寺之宝。这部金钢经，文革期间险遭火焚，现珍藏在寺内。.......师精于梵文，曾以梵文拼音为咒，人称之为，因其具有[普安十方，安定丛林]的神力，逢朔望必诵于寺院。师传之在后世禅宗寺院及民间颇为流传，除课诵之外，该咒亦被普成古琴曲与琵琶曲。电视剧"笑熬江湖"里面的古琴曲即普庵咒。.......普庵祖师在台湾被称为普庵祖佛。师的标准全称为"南无普庵至善大德菩萨"。如今四川，广东，福建，湖北，浙江以及东南亚等地都有普庵祖师的信仰。台湾金门，澎湖，台南，彰化等地及福建晋江，每年都有组织团体来慈化寺礼拜祖庭。在日本临济宗佛殿背后亦有普庵祖师牌位。普庵祖师是闻名世界的高僧太德。是我们余氏古代的一个了不起的人物。各位家门有机会到宜春慈化寺去参拜参拜我们余氏的大菩萨普庵印肃公，印肃公肯定会欢迎他的后辈来看望他，并会保佑他的后辈们四季清吉平安。......                                                                                                                                                                                                                    普庵印肃禅师，又称普庵禅师、普庵祖师等，民间也写作「普唵」，临济宗高僧，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州区），俗姓余。宋高宗绍兴四年（1134年）出家。一日读《华严经》至「达本情忘，知心体合」，顿时悟道。乾道五年（1169年）圆寂。由於在世时灵验事蹟不断，普庵禅师圆寂後逐渐受到人民信仰，成为一位专门消灾解厄的佛教神只。 传奇传说普庵禅师有许多灵验的事蹟：如绍兴二十六年（1156年），一次普庵禅师举办法会，人潮鼎盛，官方认为有迷惑徒众之嫌，於是派遣巡补前来调查，突然狂风暴雨，天上显出巨龙之像，巡补不敢调查，於是折返。还有一次，普庵禅师应信徒陈天章之邀，为其家举行法事，只带领僧徒念了一次金刚经，就要结束。陈天章不悦，认为普庵禅师太敷衍，普庵禅师於是就又再念了一次金刚经。後来陈天章暴毙，但却在三日後复苏，自称「被带到地府，判官责备他『对普庵禅师不敬，多念了一次金刚经』」。後来，陈天章又拿了一大笔香油钱捐给普庵禅师，而普庵禅师在陈天章背部写上「施财功据」四个字。最令人啧啧称道的是，陈天章过世之後，一户甘姓人家的新生儿，背上竟然也出现了「施财功据」四字的痕迹。 封号元成宗大德四年（1300年），谥大德慧庆，明成祖永乐十八年(1420年)加封「普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨」。 信仰功能在临济宗寺庙，常在後殿供奉普庵禅师神位，用以降妖伏魔。由於普庵禅师的神异性，有些非佛教的道士奉普庵禅师为祖师，号称「普唵教主」，即「普庵派」（普唵派）。他们供奉的普庵禅师，造像有多种：有比丘像，道士像、将军像、帝王像等。从事渔业、航海者也常会在船上供奉普庵禅师神位，以保水上平安，普庵禅师也被认为具有某部分海神的功能性。民间传说，以红、黄纸写上「普庵到此百无禁忌」八个字，贴在家中可以改善风水，携带於身，可以趋吉避凶。而普庵禅师在世时所说的咒语「普庵咒」，除了被认为可以保佑平安以外，甚至可以驱除蚊、虫。 参见台湾民间信仰高僧信仰闾山派                                                                                                                                                                               听闻过普庵禅师，普庵咒，还真不知普庵禅师俗家是余氏人。如是真的，自己也感到无比荣幸！                                                                                                                                                                               荣幸之致，余家还有这样一位高僧。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               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