临济宗杨岐派创始人:方会

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方会
性别: 男
生卒年: 992-1049
国别: 中国
省: 江西省
生平简介  
临济宗杨岐派创始人方会   临济宗两支派之一的杨岐宗由方会禅师创立，杨岐宗是临济的正脉，方会以后，临济一系延绵不绝。   方会(992-1049)，俗姓冷，袁州宜春(今江西省宜春市)人。他从小机敏过人，谈吐风趣，但不喜欢笔墨。二十岁时，因故受罚，他连夜跑掉了，跑到筠州(今江西省高安县)九峰山出家。落发为僧(此据《禅林僧宝传》，《会和尚语录序》中记为在长沙附近的道吾山出家)。在九峰山，方会每当阅经，每当听法，都能心融神会，悟性非常高。后来他到潭州(今湖南省长沙市)参石霜楚圆，在石霜门下得法。他先是总理寺院事务，好久都没有开悟，每次参问，石霜楚圆要么说，你的事情多，还是走吧；要么说，你将来肯定是儿孙满天下的，现在你忙什么？楚圆有饭后外出散步的习惯，有一天，楚圆又要外出，天忽然下起了雨，方会帮他探路，探明有条山间小路后，方会回去一把揪住楚圆说：“这老汉今日须与我说，不说打你去。”这其实已显临济风格了，所以楚圆对他说：“监寺知是般事便休。”话还没有说完，方会顿时大悟，马上就在泥泞小路上拜谢楚圆。方会接着就想和楚圆斗机锋，问道：“狭路相逢时如何？”楚圆说：“你给我躲开，我要过那边去。”方会回寺后，又具足威仪，重新去拜谢楚圆，楚圆大声呵叱说：“不在。”方会失利。自此以后楚圆每次外出，方会总是等他走出不远时，就击鼓升堂，楚圆回来后大怒，骂方会说，晚上叫我升堂，从哪里学来的规矩？方会不紧不慢地说：“汾阳晚参也，何谓非规绳乎？”汾阳善昭是楚圆的老师。这次是楚圆失利。方会通过这种方式和老师逞禅机，这一来一往，显出禅家风范(参见《杨岐方会禅师》，《五灯会元》卷十九)。   后来楚圆迁往兴化，方会则返回九峰山，道俗得悉后，又到九峰山来，迎请方会住杨岐山(今江西省萍乡市北)传法，因此后人称他为杨岐方会，称他所传禅法为杨岐宗。当时九峰山长老并不了解方会，看到僧众们来请方会时，非常惊讶地说道：“会监事亦能禅乎？”方会当场勘验禅僧，九峰长老来参，被方会勘破，一时间，方会名闻诸方(见《杨岐会禅师》，《禅林僧宝传》卷二十八)。   庆历六年(1046)，方会移住潭州的云盖山，三年后去世。方会的言行为后人收入《袁州杨岐山普通禅院会和尚语录》和《杨岐方会禅师后录》，这都是后人默记而出，他生前不许记录其法语。   方会的禅学思想，是临济宗禅法的正宗。临济源自马祖道一，马祖传怀海，怀海传希运，希运而下，是临济义玄。“当时谓海得其大机，运得其大用。兼而得者，独会师欤！”(《潭州会和尚语录序》，《古尊宿语录》卷十九)怀海继承道一的大机，希运继承道一的大用，而方会的禅法，兼有怀海之大机和希运之大用。以临济宗的禅法为基础，方会还吸收了云门宗的某些风格，因此可以说是融合了临济和云门。惠洪在杨岐方会传中说，方会“提纲振领，大类云门”(《禅林僧宝传》卷二十八)。其禅法有许多地方和云门宗相似。惠洪举方会法语来说明这一点，方会曾“拈起拄杖云：‘拄杖子，向汝诸人面前呈神通去也。’掷下云：‘直得乾坤震裂，山岳摇动，会么？不见道，一切智智清净？’拍绳床曰：‘三十年后，莫道杨岐龙头蛇尾。’”(同上)杨岐这段话的含义是讲万法都有真如本性缘起而有，从任何一法中，比如手中的拄杖子，都可以体悟到其中所含的真如，这与云门的函盖乾坤观点是相似的，云门有语，“山河大地，三世诸佛尽在拄杖头上，有甚滞碍？”(《云门匡真禅师广录》卷中)方会语录中，许多法语与云门有此类的相似之处。惠洪又讲，方会的验勘机锋，又与南院慧隅相似。慧隅是临济义玄再传弟子。   方会的禅法强调禅宗的直指精神，直指人心，见性成佛。他说：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若向者里明得去，尽与百千诸佛同参。若向者里未能明得，杨岐未免惹带口业。”(《杨岐方会和尚后录》)明白这个直指的道理，众生就与佛无异，如果不明白，那么是我杨岐多舌。   禅宗直指是以其心性论为基础的。方会主张，万法以真如为本性，众生以佛性为本性，这种本性都在众生的自心之中。众生只要直接体悟自心，就能顿了万法的本质顿时与佛同。所以方会告诫学人要自信，自信万法是心造，自信众生即佛。“万法是心光，诸缘惟性晓。本无迷悟人，只要今日了。山河大地，有什么过？山河大地，目前诸法，总在诸人脚跟下，自是诸人不信。”(同上)所谓诸法在人脚跟下，就是指万法都是从你自己的本心流出去的。万法本身不存在价值判断上的“过”或不过的问题。它只是引起的现象。迷人之所以迷，就在于没有立定脚跟，不自信，不信自心的这种本体作用。方会又说：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。”(《袁州杨岐山普通院会和尚语录》)这是要求众生自信其自心即佛心。   如何体悟?一流信息监控拦截系统(IMB System)
  






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