吐谷浑的社会经济和文化习俗

春兰

吐谷浑的社会经济和文化习俗（一）政治制度
　　吐谷浑西迁青海后，逐步确定了部落酋长世袭制，酋长称可汗，有时也称大单于。吐谷浑首领可汗早在西迁前就已出现。据《魏书·吐谷浑传》载，吐谷浑从辽东向西迁阴山之时，慕容廆遣长史乙那楼等追其返回。乙那楼称吐谷浑为“可汗”，“可汗”乃“官家”或一个部落酋长之意。传至树洛干时称“戊寅可汗”，即指部落酋长而言。及至夸吕称可汗，也许受柔然等影响，可汗为最高首领之称，可汗妻称“恪尊”（音同可敦，皇后）。可汗以下，设丞相、王、公、仆射、尚书、侍郎、郎中、别驾等官。可汗直接统辖青海湖地区；其余各地由可汗分封的子弟或其它诸族首领管理。吐谷浑军队编制和其它游牧民族相同，与部落氏族紧密相连，战士平时放牧牲畜，为部落民；一旦战事发生或戍卫需要，上马为战士。其“兵器有弓、刀、甲、矟”。
　　吐谷浑的刑罚简略，杀人及盗马者死，其余则征物以赎罪，也有处罚杖刑的。判死刑者，以毡蒙头，从高处用石击死。盗马者与杀人者同判死刑，吐谷浑对马匹的重视，也说明吐谷浑私有财产（主要是牲畜）已有较大发展，受到法律保护。国家也征收赋税，史称“国无常赋，须则税富室、商人充用焉”。即需要时向富室、商人抽税，以充国用。


（二）社会经济
　　吐谷浑初期，过的是游牧生活。《南齐书·河南传》称“多畜，逐水草，无城郭。后稍为宫室，而人民犹以毡庐百子帐为行屋”。《晋书·吐谷浑传》亦称吵谷浑子孙“据有西零已西甘松之界，极乎白兰数千里。然有城郭而不居，随逐水草，庐帐为屋，以肉酪为粮”。后期拾寅时，“乃用书契，起城池，筑宫殿，其小王并立宅”。吐谷浑先后所筑的城郭有西强城、浇河城、曼头城、洪和城、伏俟城、吐谷浑城、树敦城、贺真城、鸣鹤城、镇念城、三角城等。其中伏俟城为吐谷浑都城，遗址在今青海省共和县境内铁卜卡古城。吐谷浑统治者在其辖区内还下令开辟道路，建筑桥梁，《沙州记》载：“吐谷浑于河（黄河）上作桥，谓之河厉。长百五十步，两岸垒石作基阶，节节相次，大木从横，更镇压，两边俱平，相去三丈，并大材以板横次之，施钩栏，甚严饰。桥在清水川东。”历史上著名的河厉桥，一说即大母桥，在临津城附近，过河即白土城（今青海省化隆回族自治县东南），处于南北、东西交通要冲。
　　吐谷浑地处青海高原，对发展畜牧业而言，自然条件不如北方的蒙古草原，但吐谷浑人善于利用河川、湖泊周围和山谷等地带，从事畜牧业生产。马、牦牛、羊、驼数量很多。养马业尤为发达，良马中有“龙种”马、“青海骢”、蜀马，曾大量输入内地。青海骢产于青海湖一带，系以中亚波斯的马种与当地的种马交配而成。“土出辇牛、马、骡，多鹦鹉”，亦产蜀马，体小，耐高寒，善走山地。吐谷浑经常向北魏贡献牦牛和蜀马。“众好射猎，以肉酪为粮”。
　　吐谷浑虽以畜牧业为主，但仍兼营农业。史称：“亦知种田，有大麦、粟、豆。然其北界气候多寒，唯得芜菁、大麦，故其俗贫多富少。”主要依靠河湟地区羌民及汉人兼营农业，尤以土地肥美的浇河一带农业较发达。洪和郡（治今甘肃省临潭县东新城）民俗“食麦衣皮”，与其它吐谷浑地区以“肉酪为粮”不同。说明农业在洪和等地区有相当发展。
　　吐谷浑的手工业较为发达，主要有采掘、冶炼、制造兵器及金银制作等。史称吐谷浑“饶铜、铁、朱砂”，白兰山“土出黄金、铜、铁”。冶炼工业比较发达。吐谷浑曾向北周“献犀甲、铁铠”，向南梁“献金装马脑钟二口”等等。金银器皿有一部分来自西城，也有一部分可能为吐谷浑人自己制作。
　　吐谷浑地处中西陆路交通要道，商业甚为发达。商队曾东至长江和黄河下游，西达波斯，南抵吐蕃、天竺。


（三）风俗与文化
　　关于吐谷浑的风俗习惯，《魏书》、《北史》、《宋书》、《周书》、《南齐书》、《梁书》有关的传记略同。
　　服饰《魏书·吐谷浑传》称：“丈夫衣服略同于华夏，多以罗幂为冠，亦以缯为帽”。即男子“通服长裙”、“著小袖，小口袴，大头长裙帽”，与北方汉族“长帽短靴，合袴袄子”略同。罗幂，是加在帽上遮住脸容的幂面，骑马可避风沙。《魏书·吐谷浑传》还特别提及可汗的服饰，称“夸吕椎髻毦珠，以皂为帽，坐金狮子床”，即将头发挽于顶上成椎形，戴黑色帽。
　　吐谷浑妇女一般着“裙襦”，与内地汉族妇女相似。但发式上有所不同，史称“妇人皆贯珠贝，束发，以多为贵”，束发，即辫发。或云“披发为辫”，“以金花为首饰，辫发索后，缀以珠贝”。可汗妻恪尊（可敦）则“衣织成裙，披锦大袍，辫发于后，首戴金花冠”。具有北方游牧民族妇女穿戴之遗风。
　　婚姻史称“富家厚出聘财，贫人窃女而去”。说明吐谷浑内部贫富分化已很显著，但仍留有原始抢婚之遗俗。同时盛行收继婚，即“父卒，妻其庶母；兄亡，妻其诸嫂”）视署死后，弟乌纥堤娶兄妻念氏，世伏死，弟伏允依俗继尚隋光化公主等等即是明证。
　　丧葬吐谷浑人死后，“皆埋殡”，即行土葬，“丧有服制，葬讫而除”。与鲜卑旧俗大致相同。
　　语言文字吏称吐谷浑“颇识文字”，或“颇识书记”，“乃用书契”等等。文字很可能是指汉文，故北魏杨街之《洛阳伽蓝记》卷五指出：“其国有文字，况同魏。”《南齐书·河南传》载拾寅子易度侯，“好星文，尝求星书，朝议不给”。可见吐谷浑上层精通汉族语言文字，一般部众则通用鲜卑语。由于吐谷浑组成族属较复杂，境内既有属阿尔泰语系蒙古语族及突厥语族，又有汉藏语系羌藏语族及印欧语系伊朗语族。不少吐谷浑人兼通汉语、嚈哒语和鲜卑语。见于史册的鲜卑语有可汗、恪尊、阿干（兄）、处（是）、莫贺（父）、五期（王）等。
　　音乐与游牧经济及善于养马有联系，音乐大都是“马上之声”。隋唐所谓“北狄乐”中，就有吐谷浑的“马上乐”，归鼓吹署所辖。唐时“存者五十三章，其名目可解者六章：慕容可汗、吐谷浑、部落稽、矩鹿公主、白净王太子、企喻也”。说明隋唐鼓乐中有吐谷浑一部，原为十六国以来的鲜卑歌。其马上乐传入内地，吐谷浑之舞马，也开了唐玄宗训练舞马的先河。
　　宗教信仰吐谷浑人初崇尚原始巫术，遇事占卜，祭把山川、日月。至慕利延后期，受周围诸民族影响，逐渐信奉佛教。世子琼对从西域返回的高僧慧览极为敬崇，“遣使并资财，令于蜀（成都）立左军寺。览即居之”。拾寅时，“国内有佛法”。514年（梁天监十三年），“表于益州（今成都市），立九层佛寺，诏许焉”。540年（大同六年），夸吕可汗又遣使至梁，“求释迦像并经论十四条，敕付像并制旨涅梁、般若、金光明讲疏一百三卷”。说明佛教传入除西域一路外，尚有南朝佛法的传入。