《范文正公集》的赋

范雅丽

省试自诚而明谓之性赋
圣人生禀正命，动由至诚。发圣徳而非习，本天性以惟明。生而神灵，实降五行之秀。发于事业，克宣三代之英。稽中庸之有云，仰上圣之莫越。性以诚着，徳由明发。其诚也，感于乾坤。其明也，配乎日月。我生既异，初郁郁而有融。我性在斯，终存存而不竭。上智不移，无为而为。藴彼精醇之志，发为浚哲之资。文王之徳之纯，既由天启。周公之才之美，亦自生知。故得冠乎人伦，立乎圣域。所以见至矣之性，所以成自然之诚。究其本也，盖锺纯粹之精。及其显焉，乃着文明之徳。岂不以：自诚而明者，生而非常。自明而诚者，学而有方。生而徳者，实兹睿圣。学而及者，惟彼贤良。颜生则自明而臻，谓贤人而可拟。夫子则自诚而至，与天道而弥彰。若然则诚之道也，既如此明之道也。又如彼盖殊途而同致，亦相须而成理。发乎仁义，遂使跂而及之。着乎圣神，所谓诚则明矣。且夫！明乃诚之表，诚乃明之先。存乎诚，而正性既立。贯乎明，而盛徳乃宣。有感必通，始料乎在心为志。不求而得，终知乎受命于天。大矣哉！考彼格言，见兹元圣。施为可覩于君徳，动静必遵于天命。由至诚而逹至明，是为圣人之性。

范雅丽

天道益谦赋

士有探造化之真筌，察盈虚于上天。虽秉阳之功不宰，而益谦之道昭宣。万物仰生，否者由斯而泰矣。四时下济，屯者自我而亨焉。原夫杳杳天枢，恢恢神造，损有余而必信，补不足而可考。是故：君子法而为政，敦称物平施之心。圣人象以养民，行裒多益寡之道。岂不以：谦者，物之自损。益者，时之与昌。龙蛇蛰而后震，草木落而还芳。于以见其物理，于以见其天常。月既亏而中盈，于时不昧。阳尽剥而来复，其义爰彰。然则高明之运也，善行无迹。盛衰之应也，惟变所适。苟守之以谦，必受之以益。有终之士，我则锡元吉而弗违。罪已之君，我则助勃兴而无斁。雅契姬文之述，何烦太史之占！处幽晦者日星必照，在焦枯者雨露必沾。取类而言，如江海之润下。殊涂同致，若鬼神之福谦。得不观庶物之情，究至理之本。贵必始之于贱，益乃生之于损。既人事之在斯，又天道之奚逺！高者抑而下者举，一气无私。往者屈而来者伸，万灵何遁！大哉！覆受无遗，神之听之。执虚者不言而应，用壮者虽猛何为。卑以自牧之人，实受其福。贵而能降之君，不失其宜。我后上徳不矜，至仁博施。实兆民之是赖，无一物之不遂。贵退让而黜骄盈，得天道益谦之义。

范雅丽

穷神知化赋
惟神也感而遂通，惟化也变在其中。究神明而未昧，知至化而无穷。通幽洞微，极万物盛衰之变；钩深致远，明二仪生育之功。大易格言，先圣微旨。神则不知不识，化则无终无始。在乎穷之于此，得之于彼。苟精义而入焉，如至诚而感矣。原其不测，识阴阳舒惨之权；察彼无方，得寒暑往来之理。莫不广生之谓化，妙用之谓神。视其体则归于无物，得其理则谓之圣人。必先赜其真宰，然后识其鸿钧。载审聪明，见日居月诸之象；宁迷肸蚃，合春生夏长之仁。仰止天倪，探诸神造。扣寂之情斯至，观妙之言可考。不疾而速，思左旋右动之机；不怒而威，悟福善**之道。岂不以化之布也，无党无偏；神之理也，自然而然。亦犹究彼灵蓍，审万象而无失；推兹妙律，测四时而罔愆。若然则眇觌虚无，遐观妙有。知彻妙而斯在，欲拟议而何就？所以虞舜运璇玑之日，不爽昭回；仲尼穷易象之年，自明休咎。念兹在兹，不可不知。稽恶盈而是则，将应变以何疑？以此观天，通干道而明矣；以斯设教，助人文而用之。是以圣人德合乾坤，道通昼夜，法至神而有要，臻大道而多暇。有以见秉尧智以无为而民自化！

范雅丽

蒙以养正赋 君子能以蒙养其正
蒙者，处晦而弗曜；正者，居中而弗羣。守晦蒙而靡失，养中正而可分。处下韬光，允谓含章之士；居上弃智，斯为抱一之君。圣人以设彼易文，授诸君子。考其在蒙之象，得此养正之理。浑兮若浊，下民无得而称焉；闇然而彰，圣功亦在其中矣。是以：不伐其善，罔耀其能。惟朴素而是守，又浚哲而曷矜。故知我者，谓我愚不可及；不知我者，谓我智不足称。务实去华，育徳之方斯在；反聴收视，养恬之义相应。故得悔吝不生，纯和自履。隐其明而若昩，保其终而如始。至贤者，孟子在养素而弗违；亚圣者，颜生信如愚而有以。是知蒙正相养，圣贤是崇。欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。石藴玉而外质，蚌含珠而内融。天地何言，育物之功潜用；龙蛇处蛰，存身之道不穷。其或谋画为先，聪明自广。不务淳淳而处，每思察察而徃。则彼蒙也，丧乎其真；此正也，失其所养。曷若我：知白守黒，老氏之教寕忘；用晦而明，箕子之风不爽。至矣哉！正之在斯，养亦冝其。藴道徳而不衒，岂祸福之能随。志士体之而修身，素履无失；圣人执之而行化，赤子焉知。乃有修辞立诚，穷理尽性。常黙黙以存志，将干干而希圣。庶几进退之间，保君子之中正。