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圣王以孝治天下五刑之属三千罪莫大于不孝
孟子曰，事孰爲大。事親爲大。守孰爲大。守身爲大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不爲事。事親，事之本也。孰不爲守。守身，守之本也。【注】『孟子』離婁上之文。
樂正子春，下堂而傷其足。數月不出。猶有憂色。父母全而生之，子全而歸之。可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃歩而不敢忘孝也。【注】『禮記』祭義上之文。又，此文略載於『呂氏春秋』孝行覽、『大戴禮』曾子大孝篇。
曲禮曰，凡爲人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。【注】『禮記』曲禮上之文。
出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業，恆言不稱老。【注】『禮記』曲禮上之文。
禮記曰，父母在，不敢有其身，不敢私其财， 示民有上下也。【注】《礼记.坊记第三十》之文。
子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。【注】《礼记.内则第十二》之文。
曾子曰，孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然，而况於人乎。【注】『禮記』内則之文。
内則曰，父母有過，下氣怡色，柔聲以諌。諌若不入，起敬起孝，說則復諌。【注】『禮記』内則之文。
曲禮曰，父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。【注】『禮記』曲礼上之文。
君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥。【注】『禮記』曲礼下之文。
内則曰，父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果。將為不善，思貽父母令名，必不果。【注】『禮記』内則之文。
曲禮曰，君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬於邱木。【注】『禮記』曲礼下之文。
先祖坟墓所在，子孙务以护惜拜扫。今世之人乃有欺视祖灵，于先茔所在不分昭穆越次乱葬者，于人情实属不孝。无论所葬不得吉地，就令葬地甚好，既无天理何论地理。世未有根本坏而枝叶反得荣茂者也。凡我族人悉宜敬凛。
先贤子路夫子家贫，亲老，为亲百里负米；亲殁，南游从车，累茵而坐，列鼎而食。喟然叹曰，愿负米百里不可得也。
汝南薛包，少有至行，父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被驅撲，不得已，廬於捨外，旦入灑掃。父怒，又逐之，乃廬於里門，昏晨不廢。積歲餘，父母慚而還之。及父母亡，弟子求分財異居。包不能止，乃中分其財，奴婢引其老者，曰：「與我共事久，若不能使也。」田廬取其荒頓者，曰：「吾少時所治，意所戀也。」器物取朽敗者，曰：「我素所服食，身口所安也。」弟子數破其產，輒復賑給。【注】『資治通鑑/卷050』漢紀四十二之文。
王祥至孝，继母朱氏遇之不道，祥愈恭谨，朱氏子览年数岁，每见祥被笞,辄涕泣抱其母。母一非礼使祥，览辄与俱。及长娶妻母虐使祥妻，览妻亦趋之，母为少止。祥渐有时誉，母深嫉之，密使鸩祥，览经起取酒，祥不与，母夺而反之。后母赐祥馔，览辄先尝，母惧遂止。后徐州刺史吕虔檄为别驾，委以州事，政化大行。【注】据『資治通鑑/卷077』魏纪九之文，删节而成。
李光进与光颜友善，光颜先娶，其母委以家事。母卒后，先进乃娶，光颜使其妻奉管龠，籍财物，归于其姒。光进反之曰：“新妇逮事先姑，先姑命主家事，不可易也。”因相持而泣。【注】据『資治通鑑/卷239』唐纪五十五之文。
司马温公与其兄伯康友善，伯康年将八十。公奉之如严父。保之如婴儿。每食少顷。必问曰。得无饥乎。少寒。必抚其背曰。衣得无薄乎。【注】据『太上感应篇』友悌之文。
隋吏部尚书牛宏弟弼，好酒而酗，尝因醉射杀弘驾车牛。弘还宅，其妻迎谓曰：“叔射杀牛。”弘无所怪问，直答云：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射杀牛，大是异事！”弘曰：“已知之矣。”颜色自若，读书不辍。【注】据『資治通鑑/卷181』隋纪五之文，删节而成。
昔尧睦九族，周重懿亲。唐张公艺九世同居，道在能忍。江州陈氏七百口共食，畜犬百余，共一牢食，一犬不至，诸犬不食。此非存心大公格化岂能至是乎。【注】江州义门陈氏事见『新五代史』。
江浦郑氏十世不易灶，上问其家长郑濂治家所以长久之道，对曰，守家法不听妇人言而已。【注】郑濂明史事见『明史』列传第一百八十四孝义
范文正公曰，吾之宗族与我虽有远近亲疏，然以吾祖宗视之，皆其一本所发也。人果以祖宗之心为心，自不容薄待夫宗族也。【注】据范文正『太子中舍致仕范府君墓志铭』之文意发挥而成。
语云，丑极是自家人好，好极是外人。昔鲁成公朝晋而归，欲背晋适楚，季文子谏曰，非我族类其心必异，楚虽大，非吾族也，其肯字我乎。公乃止。世有背亲向疏以为得计者，良由不加省察故也。【注】季文子谏事见『左传·成公四年』。
宗族切勿参商，无事相亲相爱，有事相助相扶，理固然也。如有悖理太甚者，忍之不得宜凭族中公直之人理处，万不可兴讼，致伤天和。礼曰：人道亲亲，亲亲仁也。诗曰，兄弟阋于墙外，外御其侮。亲亲之谊，安可不讲也。
一族之中，尊卑长幼之礼务须时加讲究。
孔子为万世师表，其处乡党之时尚恂恂然，尽子弟之职不敢以贤智先人。礼曰，傲不可长。春秋传曰，贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义。是谓六逆。去顺效逆祸莫大焉。
曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。【注】『论语·颜渊』之文。
朋友列五伦之中，合志营道，善则相劝，过则相规，诚不可少者也。若徒以酒食相征逐，则无益而有损矣。礼曰，君子之交淡如水，小人之交甘如醴。人其学为君子可也。
家语云，与善人交 ，如入芝兰之室，久而不闻其香。潜与之化矣。【注】此『孔子家语』之文。
黄宪世贫贱，父为牛医。年十四。同郡戴良，才高倨傲，而见宪未尝不正容，及归，罔然若有失也。其母问曰：“汝复从牛医儿来邪？”对曰：“良不见叔度，自以为无不及；既睹其人，则瞻之在前，忽焉在后，固难得而测矣。”陈蕃、周举尝相谓曰：“时月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心矣。”【注】据『資治通鑑/卷050』汉纪四十二之文。
管宁少时与华歆为友，尝与歆共锄菜，见地有金，宁挥锄不顾，歆捉而掷之，人以是知其优劣。【注】据『資治通鑑/卷060』汉纪五十二之文。
魏玄同素与裴炎善，时人以其终始不渝，谓之耐久朋。【注】据『資治通鑑/卷204』唐纪二十之文。
许谋曰，吾非有大过人者，惟为学之功无间断耳。
张载少喜谈兵，范仲淹谓之曰，儒者自有名教可乐，何事于兵。因劝之读中庸。载读其书，犹以为未足，又访诸释老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。与程颢、程颐论道学之要，自信曰，吾道自是何事傍求。于是尽弃异学醇如也。【注】据『宋史』张载传之文。
陶侃曰，老、庄浮华，非先王之法言，不益实用。君子当正其威仪，何有蓬头跣足，自谓宏达耶！【注】据『資治通鑑/卷093』晋纪十五之文
陶侃常语人曰：“大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴，岂可但逸游荒醉！生无益于时，死无闻于后，是自弃也！”【注】据『資治通鑑/卷093』晋纪十五之文
李方子尝言：“吾于学问虽未能周尽，然幸于大本有见处，此心常觉泰然，不为物欲所溃尔”【注】据『宋史·李方子传』之文。
葛邲尝曰嘗曰：“十二時中，莫欺自己。”【注】据『宋史』卷385葛邲传之文。
李燔尝曰：“凡人不必待仕宦有位为职事，方为功业，但随力到处有以及物，即功业矣。”【注】据『宋史』卷430道学四之李燔传之文。
张洽自少用力于敬，故以“主一”名斋。平居不异常人，至义所当为，则勇不可夺。【注】据『宋史』卷430道学四之张洽传之文。
卫玠，美风神，善清谈；常以为人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之色据『資治通鑑/卷088』晋纪十之文
吕蒙正，参知政事，蒙正初入朝堂，有朝士指之曰：“此子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。同列不能平，诘其姓名。蒙正遽止之曰：“若一知其姓名，则终身不能忘，不若毋知之为愈也。”时皆服其量。 【注】据『宋史』吕蒙正传之文。
娄师德宽厚清慎，犯而不校。其弟除徐州刺史，将行，师德谓曰：“吾弟兄荣宠过盛，人所疾也，将何以自免？”弟曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已，庶不为兄忧。”师德愀然曰：“此所以为吾忧也！人唾汝面，怒汝也；汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。夫唾，不拭自干，当笑而受之。”【注】据『資治通鑑/卷205』唐纪二十一之文。
纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。尝曰：“吾平生所学，得之忠恕二字，一生用不尽。以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。”每戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。”注】据『宋史』范纯仁传之文。
羊琇、王恺、石崇三人皆富于财，竞以奢侈相高。傅咸上书曰：“先王之治天下，食肉衣帛，皆有其制。窃谓奢侈之费，甚于天灾。” 【注】据『資治通鑑/卷081』晋纪三之文
世人多刻薄待人，而自用则不知俭，以为可以夸耀于人，不知富贵贫贱亦何常之有，苟造孽既多善行未积，一旦而子孙不肖，贫且无行，徒惹世人唾骂也。
疏广谓疏受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆。’今仕宦至二千石，官成名立，如此不去，惧有后悔。”请老。上皆许之，加赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。归乡里，日令其家卖金共具，请族人、故旧、宾客，与相娱乐。或劝广以其金为子孙颇立产业者，广曰：“吾岂老悖不念子孙哉！顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢馀，但教子孙怠堕耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者众之怨也，吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。”【注】据『資治通鑑/卷025』汉纪十七之文。
后汉王密暮夜怀金十斤以遗杨震。曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者！”密愧而出。【注】据『資治通鑑/卷049』汉纪四十一之文
人生以廉耻为重，富贵功名皆身外物也。先哲云，廉耻事大，死生事小。又曰，有愧心而生不如无愧心而死。若行为苟且，廉耻不顾，殆不思之甚者也。
居家之道第一要内外界限严谨，女子十岁以上不可使出中门，男子十岁以上不可使入中门。外面妇人虽至亲不可令其常来行走，恐说是谈非，致一家不和。又防止为奸盗之媒也。
曲礼曰，男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入於梱，內言不出於梱。【注】『禮記』曲禮上之文。
内則曰，男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行 以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。【注】『禮記』内则第十二之文。
内則曰，七年，男女不同席，不共食。【注】『禮記』内则第十二之文。
易曰，慢藏诲盗，冶容诲淫。【注】『周易·系辞上』之文。
窦氏燕山治家严谨，家庭之礼肃于朝廷，内外之防严于宫禁。
朱文公治家格言有曰，奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
人情：逸则思淫，劳则思善。族中子弟聪明愚鲁顾难一等，然务必各习其业，读书为上，农次之，工商又次之，贫贱有业不至饥寒，富贵有业不流匪僻。凡子弟耽酒色好博弈，饰衣服乘车马以致荒淫无度者，非必其本不肖也。多由无业以消日懒惰放恣宴安鸩毒，遂走入荒淫一路去了。故执业不可或废也。
传家务以忠厚为主，不惟留有余地步，亦所以培养吾之仁心。先哲云子弟凡事能吃小亏便是好消息。近世世风刻薄每做一事务必占尽地步，不知人人皆学此尚复成何世界。孟子曰，闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。有持家之责者，宜何择焉。
马援兄子嚴、敦並喜譏議，通輕俠，援前在交趾，還書誡之曰：「吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長短，妄是非政法，此吾所大惡也，寧死，不願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，父喪致客，數郡畢至，吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂『刻鵠不成尚類鶩』者也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂『畫虎不成反類狗』者也。」【注】据『資治通鑑/卷044』漢紀三十六之文
王昶为人谨厚，名其兄子曰默，曰沈，名其子曰浑，曰深，为书戒之曰：“吾以四者为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。夫物速成则疾亡，晚就而善终，朝华之草，夕而零落，松柏之茂，隆寒不衰，是以君子戒于阙党也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉者，爱恶之原而祸福之机也。……人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉！谚曰：‘救寒莫如重裘，止谤莫如自修。’斯言善矣！”【注】据『資治通鑑/卷073』魏纪五之文 原作王相，误。
子弟能亲近正士，自然德业日进，举止端方，受益不小；若与淫佚之友相交，则出入戏场茶馆，往来于柳巷花街，矢口绝无礼义之言，浪游尽是轻佻之行。年少之人立脚不定，每有固此而流为败类者。语云，近朱者赤，近墨者黑。故邪僻宜远也。
童蒙训曰近世故家，惟晁氏因以道申戒，子弟皆有法度，群居相處，呼外姓尊長，必曰某姓第幾叔若兄，諸姑尊姑之夫，必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未嘗敢呼字也。其言父黨交遊，必曰某姓幾丈，亦未嘗敢呼字也。當時故家舊族皆不能及。
异姓之子不得乱宗，春秋书，莒人灭鄫。圣书煌煌。族中有不幸垂老而无子者，许于亲房中抚子为嗣，次及疏族，又次及远族，若不遵此虽扶有子不入宗谱。
同姓为婚，周有厉禁。古人买妾不知姓则卜之。盖因既为一姓虽支属疏远，谊皆出于一本，于此成婚，渎伦甚矣。凡我族人悉宜谨之。至男女聘字，但论人家贤否，勿徒论家资之丰否。 |
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