关于宗祠文化

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　　宗祠文化金门特色

开放观光后的金门，给观光客的印象是树多、路多，还有宗祠多。在金门各姓宗祠就有一百六十二座之多，尤其是蔡姓聚落的金湖镇琼林里，则以“七宗八祠”之胜，堪称金门、也是台湾地区第一，并成为观光客和喜爱研究宗祠的学者，喜欢造访的聚落之一。

　　宗祠或称家庙、祠堂，是各姓氏奉祀祖先神位的建筑，以金门的土地面积约有一百五十平方公里，各姓宗祠就有一百六十二座之多，密度之高为台湾地区之冠。

　　其中，琼林里以蔡姓一姓，就有大宗蔡氏家庙、十六世藩伯宗祠、前庭房六世宗祠、坑墘六世竹溪公宗祠、新仓下二房六世及十世乐圃公宗祠、大厝房十世伯崖公宗祠、新仓上二房十一世宗祠等七座宗祠，连同怡榖堂书房在内的闽南式古厝建筑群，在1985年八月十九日经“内政部”公告为台闽地区第二级古迹。

　　琼林在明、清两代人才辈出，一里之地，出了进士六人、举人七人、贡生十五人，武将六人，文臣武将人才辈出，并以忠孝廉节事迹多着称，澎湖第一位进士蔡廷兰即是祖籍琼林。

　　而最令人津津乐道的是，琼林原名平林，还是皇帝御赐里名，木匾现仍高悬在宗祠内，见证这段历史。

　　明代熹宗天启五年、即公元一六二五年，福建巡抚邹维琏以平林人蔡献臣学问纯正，奏请朝廷御赐里名“琼林”；蔡献臣为明神宗万历十六年(一五八八年)举人，第二年再中进士，曾官至湖广按察使、浙江提学，逝世后追赠刑部右侍郎，为官清介亮直。

　　琼林又有“名宦乡贤”之誉，缘由是明代从穆宗隆庆到神宗万历二十年间，“琼林三蔡”蔡贵易(官至浙江提学、督学贵州)、蔡守愚(官至云南布政使)、和蔡献臣三人先后登进士第，贵易和献臣父子并有“父子文宗”美誉，到清代乾隆年间，泉州知府题匾“名宦乡贤”。

　　位于全岛蜂腰部的琼林里，现为金门公园管理处维护的传统聚落，不但以宗祠、风狮爷、一门三节坊和闽南古厝闻名，在两岸军事对峙中，也扮演重要角色，地下的琼林有战斗坑道串连，吸引慕名的游客，可以说是文化和战斗金门综合体的缩影。


2009-1-30 08:56宗祠文化

高州宗祠文化之论述
新中国之成立，意识形态之激进令很多传统文化及文化遗迹毁之不存，其中姓氏宗祠成为重中之重。宗祠，家庙也，古者大夫、士皆有庙，庶人则祭于寝，其后，聚合同族，建立祠宇，以祀其祖先。新中国以宗祠为封建社会文化之代表，封建族权势力之渊薮，及其封建迷信思想之深重，规定宗祠都不予继续存在，把宗祠改造成为学校、文化室、博物馆、民居、猪圈、粮仓等，甚至全部毁掉。只有这些另作用途或有革命历史纪念意义的宗祠，才可以幸运地保存至今。
意识形态的这种作法于历史发展过程中的某个阶段，是有着其客观现实的意义，不必再做正面负面的评议。在改革开放后，意识形态对地方宗祠的管治理念有所开放，农村的宗祠又逐渐恢复，有的回复原来的名称，有的被重新装修或重建，有的还因为其历史文物价值而被定为文物保护单位。然而时至今日，传统文化仍然在被动地走着两个极端，比如可以作为地方文化代表的宗祠，一是作为文物可以名正言顺地存在并妥善地被保护，另一方面宗祠却是作为封建族权势力和封建迷信的代表、精神文明的对立面而继续被改造拆毁，后者作为管理者之政绩而常见于报端。这是政治与文化对立不相容，我们单纯以政治文化的观点，很难给予取舍。毕竟管理者的管治理念重要，文化之地位次要。
文物保护法有保护历史文物之规定，却并未规定旧有宗祠为文物，没有义务和权利保护地方姓氏之宗祠；而政治对旧有事物亦无保护之义务，而且宗祠的某种功用被认为是曾经作为政治文化之反动而存在，政治上没有给予保存之理由。意识形态及政府有反对封建迷信、反对地方族权势力、反对以家法代替国家法律的权利与义务，宗祠曾是地方宗族势力之非正式的社会力量的代表，时至今日，宗祠在新的村民委员会制度下仍然会成为地方宗族势力的代表，为政治之反动，照例以之为非法之事物。
我亦明了政治与文化冲突的现实，而传统文化有即将消亡的紧迫状况，即愈来愈被破坏，愈来愈不为下一代人所知。那些朴质无华的古老传统建筑遗存的原生性及它所代表的一种文明正在一点一滴地流失。我们不是复古主义者，也不是希望完全倒退到过去的生活模式，但是对这些千年文明和亘古的风土人情，我们对它的保存有一种历史责任感。