明清徽州的宗族管理及祭祀仪式

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不惟如此，程氏[宗亲]宗族的管理是建立在法制的基础之上的，尽管这种法制还只是一些封建的族规家法和村规民约，但它毕竟是约束村庄和宗族成员最为有效的规矩之一。在强调法制的同时，六都程氏[宗亲]宗族还强调以德治族、以德治村，并在德义情理的感化下，实现对宗族和村庄事务的管理和控制。所谓“各房有干法干义，管理者宜以情理相谕，务期敦崇礼义，无坠家声”⑥。

　　其次，关于田地、山场、银谷的管理。《窦山公家议》专门辟有《田地议》和《山场议》和《银谷议》三卷，对六都程氏[宗亲]宗族的山场林木、田地地租和货币收支制度，进行规定。毕竟田地山场是六都程氏[宗亲]宗族的主要收入来源，是村庄和宗族赖以维持的经济基础，加强对这一经济基础的管理不仅必要，而且迫切。因而，《窦山公家议》中这3卷材料实际上就是六都和程氏[宗亲]宗族的经济管理制度。首先，明确作为宗族公产部分的田地和山场之所有权不可侵犯性，家族子弟任何人不得盗买盗卖，管理者务要严格看守、管理和栽种，“毋许秩下子孙私业私卖，凡遇水旱，管理者须分勘各处轻重量助。令其救治。若有荒歉，或监或让，须亲勘通处。其田原亩步紧者，亦须酌量宽减，俱毋得执一，以困贫佃，但不可受嘱滥与，以私灭公，亦不许怀恨留难，以逞己忿。各处田、塘、酬、塌。若有损坏壅塞，管理者当及时修治，毋怠惰废弛，以致荒芜田亩”。对增殖购买田产，扩大经济基础，《窦山公家议》规：“日后续买田地，管理者务要亲临查勘亩步、蚯数、实租、税粮、时价，必须的实相应，方许动支众银买业。”⑦


2008-11-10 12:48　关于山场，六都程氏[宗亲]宗族深知，与田地效近而利微相比，“山之所产，效远而利大”，因此，对山场的管理更为困难。为此，《窦山公家议》要求管理山场者务必要及时兴养栽种，严禁滥砍乱伐，并注意森林防火，“栽坌兴养，治山者必要佃与近山能干之人，便于防盗防火。……纵有所栽，火盗难防，犹无栽也，治山者重罚，仍追出佃山者递年花利，另人兴养”。对监守自盗者，其处罚尤为严厉，“治山者所获火盗，轻则投治，重则告鸣，赔还木价，尽行归众。间有捕获之时，多方恣取，以充私囊，志得意满，交相隐匿，及至发觉，聊将所得一二归众，以掩众口，是治山者一火盗也，查出重罚。治山者巡行各处，务要视为己事，着实举行，间有往返无益于事，或有乘此机会窃取大木以为己利者，是治山者甚于火盗也，访出倍罚”⑧。

　　六都村和程氏[宗亲]宗族这种赏罚严明、制度严肃、措施得力的一整套经济管理制度，既保证了村庄和宗族经济的收入，又微细了其可持续发展，这不能不说是一种重大的制度设置和创造。在一个闭塞的徽州山区，一个宗族聚居的村落，六都的内聚性发展特征，是很值得我们去做认真的调查和研究的。