字辈[辈分]与堂号

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字辈[辈分]与堂号，是家谱[族谱、谱牒]中比较受人关注的两个内容。相对面言，字辈[辈分]更多地受到族人内部关注，特别是在修谱时，人谱人名大多都要按宇辈排列。而堂号则除了受到族人的关注之外，还受到外人，尤其是家谱[族谱、谱牒]整理和研究者的重视，成为外人研究或着录该家族历史与现状的一个重要内容。
  字辈[辈分]，也称行辈、行第、班辈、字派、班派、派语等。家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用字，不同辈分的共同用字排列起来就形成了这个家族用以标明世系次第的字辈[辈分]。字辈[辈分]的形成是为了分尊卑，别长幼。此处的尊卑并不是指政治地位上的尊卑，而是指家族内部辈分的高下。字辈[辈分]的使用，对一个大家族，尤其是像孔门这样绵延数十代，繁衍达数十万的持久型家族来说，就显得尤为重要。由于字辈[辈分]的这种能够分尊卑、别长幼的功能，也就为其他一些需要分尊卑、别长幼的群体所借鉴，如宗教教派、社会帮派、武林门派等。这样一束，字辈[辈分]这种原来纯粹为家族内部使用的文字形态也就有了更大的适用范围。
  字辈[辈分]的产生，有人说起源于汉代。经过考察，我们认为，汉代，甚至在先秦时期，即已出现丁—，些在名字用字上反映同辈关系的萌芽或苗头，如选共同用字或在偏旁部首上体现出来。然而，这只能是萌芽，它离真正有目的、有意识地使用共同字来区别辈分，进而预先选取·—定数量，且有·—定意义的"吉字"作为一种规定性、后代子孙取名时必须遵守的字辈[辈分]，尚有相当大的距离。再说，汉魏时期以至以后相当一段时间内，时入取名多为单字，字辈[辈分]的区分更难明确。更有甚者．东晋时大书法家王羲之父子几代名中均有"之"字，字辈[辈分]不仅无从谈起，而且还从根本上违反厂后世字辈[辈分]的要求。所以说，这一时期，即使有字辈[辈分]的浪迹，也是处于一种自发的萌芽阶段。
  隋唐时期，由于这一时期的家谱[族谱、谱牒]资料基本-仁没有留传下来，因此，无法对此做出准确判断。不过，从一些现象中，我们还是可以感觉到，这一时期，某些家族开始出现了同辈在取名时使用共同用字的现象，主Q唐代着名书汰家颜真卿，其堂兄弟中着名者有抵抗安禄山的名将颜口卿和颜曜卿、颜春卿等，大家都用一个"卿"字。颜真卿的两个儿子颜口、颜硕都有"页"字偏旁，似乎也合字辈[辈分]要求，但其曾孙名弘式，与颜口卿曾孙名从览之间则看不出有什么联系。但这个"卿"字，到底是如何确定下来的，确定时对于不同辈分的用字是否都已确定，同时确定了多少代，这些都无法考定。不过，颜氏家族在某些代有字辈[辈分]的规定，则是确定无疑的，只不过字辈[辈分]要求不如后代规范罢了。颜氏如此，其他家族也必有使用字辈[辈分]的。
  据笔者读书的一孔之见，明确确定字辈[辈分]的记载是在宋初。宋太祖赵匡胤在"玄牒大训"中提出，赵氏族属虽众多。但多数居他邦，导致疏远，"因无统序，昭穆难分，纵然相遇，亦若途人 b实有憾"，于是，在乾德二年(964)下诏，除去已早逝无嗣的兄曹王匡济、弟岐王匡赞之外，余下的自己与晋王光义、魏王光美三核，分为三支派，各立14字，以别源流，以序昭穆，以达到"朕族无亲疏，世世为缌麻"的目的。方法是后代取派中一字，另外再随便选取一字成为双字名。太祖赵匡胤派的14字为："德、惟，从、世、令、子、伯、师、希、与、盂、由、宜、学"；太宗赵光义派的14宇为："元、允，宗、仲、士、不善、汝、崇、必、良、友、季、同"：魏王赵光美派的14字为："德、承、克、叔、之、公彦、夫、时、若、嗣、古、光、登"。有意思的是，宋代诸帝，都有改名的习惯，开始的名字都还基本按字辈[辈分]，一成年，又都改成自己中意的名字，而且多单字。这些字辈[辈分]用字，
赵氏后代也有变更。
  皇家的提倡，必然会给社会带来示范作用，宋代各家族使用字辈[辈分]的理应很多，然限于目力所及，不敢妄言。元代的情况也不清楚，但字辈[辈分]的影响必然存在。到了明代，字辈[辈分]的使用进入了相对成熟、相对规范的时期。明朝的玉牒如今存世极少，无法得窥全貌，但从皇帝名字中仍可看出一些很有意思的内容。按理，字辈[辈分]的使用，通常是同辈共用一个字．大多在中间，另—个字则自便。而明朝历代皇子的名字，第二代均为单名， "木"宇偏旁，这符合朱元璋起名以五行为偏旁的原则，可从第三代也就是成祖朱棣之子始，则用双字名，并有字辈[辈分]，这个宇辈是怎么来的，已不清楚。经过归纳，这个字辈[辈分]依次为"高、瞻、祁、见·、枯、厚、载、翊、常、由"。有意思的是第三字仍然以五行为偏旁，仍按火、土、金、水、木排列，如仁宗高炽、宣宗瞻基、英宗祁镇、宪宗见深、孝宗佑樘，另一轮为武宗厚照、
穆宗载厚、神宗翊钧、光宗常洛，熹宗由校。这种字辈[辈分]的用法，在其他家族尚不多见。
  判定明朝是字辈[辈分]使用进入相对成熟时期的另一个理由，是封建社会各家族中最有影响的家族字辈[辈分]——孔府字辈[辈分]就是此时被确定下来酌。早在元代中期，第五十四代衍圣公孔思
晦规定，凡五十四代孙，均以"思"为派，"思"以下为"克"字，这样，就有了宇辈的萌芽，但还不是真正意义上的字派，因为五十六代就没有要求，衍圣公名孔希学，五十七代衍圣公又变成单名，孔讷。明朝初年，有说法是朱元璋，也有的说法是建文帝，赐孔府自五十八代之后八代用字"公、彦、承、弘、闻、贞，尚，胤(清代时因避雍正皇帝讳，改为衍)"，孔府自己再加上五十六代的"希"和五寸'七代的"言"字偏旁，形成第一个十代字辈[辈分]用宇"希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、衍"。到明天启年间，这扔十字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤(衍)植奏请皇帝，又续上10个宇"兴、毓、传，继、广、昭、宪、庆、繁、祥"。清道光年间，经朝廷同意，又续10十字"令、德、维、佑、钦、绍、念、显、扬"。进入民国后，七十六代衍圣公孑L令贻于1919年咨请jC洋政府核准后，又制定了20个宇辈用字
"建、道、敦、安、定、懋、修，肇、彝、艮、裕、文、焕、景、端、永、锡、世、续、昌"。这样—·来，孔府就有50个字的字辈[辈分]用字，孔府的字辈[辈分]大致有如下几个特点：1、均是吉字。2、颁布都经过政府。3、全族人的取名都必须按照宇辈，这从孔府历次修谱前发布的榜文中明确指出的凡不循世次，随意取名者，概不准人谱，即可看出取名按宁辈的严肃性。4、孔府的字辈[辈分]，不仅孔氏族人使用，就连盂，曾、颜二大家族也都照行不渝，四个家
族共同奉用一套宇辈，这在中国历史上也是惟一的。
  明清之后，字辈[辈分]愈加得到各家族的认可，许多家族都形成了自己家族的字辈[辈分]。宇辈都是由吉利和吉庆的单宇组成，一般是5的倍数，连接起来，朗朗上口，就成了带有一定意义、反映一定情怀、体现本家族一定价值取向和对于孙殷切期望的特殊的五言体诗。当然，也有4和7的倍数，形成一首首独特的四言、七言体诗。
  不同时代酌字辈[辈分]取字，所追求的内容多不相同，这也就形成了字辈[辈分]的时代特点。封建时代，人们被灌输的是忠孝节义、忠君孝友、光宗耀祖的思想和伦理道德，这就有了诸如"廷岁约用，惟君仕允'；"忠厚传寡久，孝廉布四方，节全是吾本，义字万世传"；"光昌兴宗德，富贵占流传"；"绍庭为国瑞，光彩振家声"'"世业绍宗先，忠信立之本，仁．义致胜全"等宇辈。
还有一些能够看出字辈[辈分]制定者的社会责任感和追求和平的向往，如"立志守端方，士卫保国光"；"万世愈昌宁，至遭登朝贵"等。民国年间，则有"文明到了开泰远"，"忠贞爱国"等。
这在除GL子世家诺》之外的国内其他最有名的冢谱中同样可以看到，如《韶山毛氏族谱》的字辈[辈分]为："立显荣朝士，文方运济祥，祖恩贻泽远，世代永承吕，孝友传家本，忠良振国光，起元敦圣学，风雅列明章"。毛泽东为十四世"泽"字辈[辈分]；其父毛贻昌为十三世"贻"字辈[辈分]；祖父毛恩谱为十二世"恩"宇辈。
另外，<武岭蒋氏宗谱》的"行第歌"中自二十五世为："祁斯肇周国，孝友得成章，秀明启贤达，弈世庆吉昌"。蒋介石谐名周泰，为第二十八世；其父蒋肇聪，二十七世"肇"字辈[辈分]；子经国、纬国，"国"字辈[辈分]；孙孝文、孝武、孝勇、孝章，为"孝"字辈[辈分]。
抗战胜利后，则有"实行宪法，民心咸悦，安休富强，永保华国"等字辈[辈分]。到了当代，人们的追求有了更大的变化，也就有了全新内容的字辈[辈分]用字，如]998年川渝联宗《徐氏族谱》中提出了新的40字新字辈[辈分]，照录如下："华光普照明，东海映太平，茂志泽道远，文武显龙廷，福全增富贵，科学振嘉兴，庆恩育英杰，承先世代荣"，在传统的意义上增加了新的追求，反映了时代的特征。
  字辈[辈分]除了具有时代特征之外，有的还具有地域特征。张仲荧、张汝宜二位在《四川族姓之班辈检讨》①一文中，就提供了一些带有较典型地域特征的四川各家族字辈[辈分]。四川各家（待续）