中华第一英雌女娲---云姓

云中鹤

天水市教育局   屈荣芳

　　作者简介：屈荣芳，女，1966年11月出生，天水市麦积区中滩镇人。现在天水市教育局电教馆工作。省内外报刊上发表作品200多篇，有散文集《岁月流芳》、《深情回眸》相继问世。现为甘肃省作协会员，中华伏羲文化研究会会员，国家级持证导游员，中学高级教师。                             
　　笔者听了许多关于女娲的美丽传说,翻阅了许多关于女娲的史料记载,走访了一些名胜古迹实地考察，基本上对女娲有了一个比较准确的定位,那就是女娲氏是中国千古第一英雌。她杀蛟龙、除猛兽、斩鳌足以立四极，炼五彩石以补天、治理洪水、抟土造人、救灾救民、繁衍人类、协助伏羲创始了婚姻嫁娶制度，奠定了中国人类社会第一个“婚姻法”，也是中国现行一夫一妻制的最早雏形，发明创造了最古老的吹奏乐器笙簧。她的丰功伟绩，与日月同辉，与山河同在
　　在女娲文化的研究问题上，笔者认为有必要弄明白下面几个问题，才能使女娲文化的研究不断升华，并体现其历史价值、文化价值、乃至经济价值。

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一、关于女娲出生地古城纪（秦安）的考证。

　　对于一种文化现象或者起源地的考证研究，必须从两个方面即文献记载和民间传播着手，才能使我们对这种文化现象去伪存真，探源究本，发掘这种文化现象及起源地历史学、民俗学的双重意义，以及它与现代文化的可链接性，可传承性，并且让民间传说与文献记载互相印正，互相考据，也才能让这种文化现象的研究升华，才能挖掘出它真正的价值与魅力，让它更具有说服力。

　　目前全国关于女娲的出生地争议很多，众说纷纭，这种传说和神话最集中最繁盛的地方当数天水古城纪和陕西平利县，现笔者就女娲出生地古成纪的考证奉献给读者，以求教于专家。

　　1、有关女娲出生地是古城纪（秦安）的文献记载。

　　《史记.补三皇本纪》记载：“女娲出生于成纪，亦姓风，蛇身人首，有神圣之德，代宓羲立，号曰女胥氏，无革造，惟作笙簧，故易不载，不承五远。”

　　《水经注》第63页就明确标出了女娲风台的确切地址是古城纪治附近的陇城镇。

　　1992年江泽民总书记亲笔为天水提写了“羲皇故里”四个字，从而奠定了天水羲皇故里的地位。

　　据《春秋世谱》、《独异记》记载：“华胥氏生男伏羲、生女女娲。”“昔宇宙初开之时，只有兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻，兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若谴我二人为夫妻，而烟悉合，若不使烟散，于烟即合，其妹即来就兄。”

　　《秦州直隶州新志》载：“路史曰：女皇氏娲，云姓。一曰女希，太昊氏之女弟，出于承匡……（罗泌谓女娲出于承匡），承匡不知何地，注发任城县承筐山当之，然既为伏羲女弟，不应兄妹异产。”

　　秦安县旧志称娲皇为三阳川人也，或云：“生于秦安陇城之地。”清道光年编《秦安县志》还有陇城镇有“娲皇故里”牌坊的记载。《甘肃敕封修通志》载：“相传女娲氏风姓，生于风台，长于风谷，葬于风茔。”

　　近年来著名区域地理学家，兰州大学教授冯绳武撰写的《甘肃旅游资源分区》中，称秦安为“两皇故里”，两皇即伏羲、女娲。

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2、有关女娲出生地是古城纪（秦安）的神话传说。

　　在天水民间传说中的伏羲女娲兄妹二人在神人指点下乘葫芦避洪水的“葫芦夫妻”的故事。洪水过后，二人明知是兄妹，但要承担重建家园的重任，便从北葫芦河边的一座山顶上(今天水市秦安县显亲峡山巅)约定滚磨成婚，让上天来做媒证，如两扇石磨在沟底合而为一，便成婚，如不合，便不成。滚磨成婚的故事与《独异记》的记载有异曲同工之处。经过大地湾古人遗址，贯穿秦安县南北，在麦积区三阳川汇入渭河的渭河一级支流被先民们叫葫芦河，并跟葫芦救人造人的故事一同流传至今。“此河流经秦安县山川时形成中间小两头大,呈葫芦状，河床上古时曾出土一块巨大的青石，石上天然形成“白蛇、青蛇交尾图”，（遗迹尚存）影印着伏羲女娲二位原始部落的首领形象，是大自然的造化，也是上古人类留给世界的一块宝藏。印证着传说之据。葫芦河沿秦安庙咀村出境，至北道区川阳川与卦台山下向东流来的渭河交汇，形成清浊分明的“八卦太极图形（阴阳鱼），又印证着伏羲、女娲无极生有极之妙。”引自天水文史专家王耀先生的《陇上巾帼春秋.伏羲女娲姻缘传奇》。在大地湾一期文物中的大量陶壶，其形状极象葫芦，说明在当时存在葫芦图腾或葫芦崇拜，跟伏羲女娲创造人类的神话传说有着内在联系，葫芦图腾有存在的客观人文条件，葫芦崇拜和蛇图腾一样同伏羲氏族和陇上其他部落有割不断的文化渊源。

　　天水民间还传说女娲生于风峪、长于风台、葬于风茔。秦安县陇城镇确有此三址，在风峪西崖有一天然洞穴，据说是女娲居住过的，当地人称“女娲洞。”陇城镇曾有“娲皇故里”的传说。相传自汉以来，在陇城镇的风台山上建有过女娲庙，后因山体滑坡而毁，到宋时重建于龙泉寺内，明代迁建于东山寺，后搬至城皇庙内，毁于“文革”时期，现在的女娲庙是原基础上“文革”后重建的。在天水市城区西北的凤凰山麓，渭水之南山，亦有女娲庙。近些年在天水城西十里的老君庙后面的山坡上，由天水乡民捐资重修了一座女娲庙。这些都表明，天水是女娲的故乡，故乡人民历来对女娲十分崇敬，无比怀念和非常爱戴。

　　摒除史料上记载和神话传说的不实之处，可归纳出女娲一生的生活区域和活动范围。女娲氏生母华胥氏，燧人氏之后，生活于雷泽周区，生子伏羲，生女女娲于古城纪雷泽一带，三阳川卦台山为伏羲创画八卦的地方，后女娲与伏羲成婚后，随伏羲徙治陈仓（今宝鸡），建都于陈（今河南淮阳）。明代周游《开辟演义》则云：“伏羲氏崩，群臣推女娲氏即位，号为女皇，建都于中皇之册”。这表明，上古时期，当第一个统一中华民族各部落的帝王伏羲去世之后，女娲被诸侯推为帝王，继承伏羲帝位，并建都于当时的中皇山，号娲皇。

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二、在研究女娲文化时，要与伏羲文化的研究紧密联系，看成一个整体的两个方面，决不能割裂开来，否则就会使女娲文化的研究陷入一个误区。

　　伏羲女娲同为华胥氏后代，其父为风雷氏，同姓风，先为兄妹，后为夫妻，之后女娲继伏羲为帝，号娲皇，创立了许多丰功伟绩，这已成为人们共同认定的事实。伏羲女娲是否直系兄妹难以考证，但至少可以说二人是同一个部落的兄妹，并有共同生活的环境，同处一个时代。所以在女娲文化的研究上，必须与伏羲文化紧密联系，切不可割裂开来，可看作一种文化的两个侧面，在载体上互相印证。

　　1、伏羲和女娲的出生地可互相印证。伏羲出生在天水周边地区的雷泽一带的古城纪，再联系到伏羲氏率领陇上族部东徙时是依陇南山地的地势，顺河套沿山脊东行的，伏羲渡洛河时，女儿宓妃被淹死封为洛神的神话传说（唐李善注《文选.洛神赋》：宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。）伏羲氏从陇上出发时，其子昊英也成了族部首领，可证伏羲女娲东迁时将在婚后孩子欲成人时。华胥氏时期，进出天水基本没有路，华胥氏不可能在其他地方生下女娲，十多年后再返回天水与伏羲成婚，女娲的出生地一定也在古城纪一带。

　　女娲的传说也为伏羲研究提供了联系线索。在大地湾东面仅距10公里的陇城镇，曾有“娲皇故里”的传说，可联系起来思考，既然女娲是伏羲的的同母妹，同姓风，如此都是生于成纪的人，这样我们把这两个传说同一地点的故事联系起来，至少可以作为伏羲的生地古城纪就是大地湾一带的一个佐证材料。另外相传女娲“生于风峪、长于风台、葬于风茔”。风峪又名风沟，在陇城镇东风村一公里处，风台在陇城镇常沟村境内，风茔在陇城镇南7公里处。为了印证这个传说，可以联系伏羲氏都于陈后衰老期，女娲协助其平定共工氏的叛乱，后被推为“女皇”的记载，其后半生活动应在中原地区，而非天水，死后也不可能跋涉万里归葬故里陇城风茔，风茔即女娲葬处的传说就是乡民们乡土情结在传说中的发挥，是不符合历史的不实之说。（据有关专家考证和《太平寰宇记》、《赵城县志》记载：“女娲陵在今山西洪洞县赵城东八里的侯村。居左者正陵，其副陵相传为衣冠者。”）

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2、功绩互相印证：伏羲创画八卦，是古代卜筮的奠基人，而专司卜筮活动者可能是女娲，《风俗通》载“女娲祷祠神祈而为神媒”，这“神媒”即为巫。

　　《古史考》与《补史记.三皇本纪》等书均称伏羲"以俪皮为礼，始制嫁娶”。把伏羲尊为新的媒聘婚姻制的创始人，这是对母系氏族社会晚期族内血缘婚制的一次重大改革，而女娲则在伏羲礼聘婚姻制度上提出了一夫一妻制，进一步完善了家庭婚姻制度，而且女子必须住到男子那边去。嫁娶时，有三个条件：第一个是正姓氏，第二个是通媒的，郑重嫁娶的意思；第三个是男子先行聘礼，这是专为男子设的。女娲氏创造了婚姻制度，也就是制定了礼德的原始面貌，开始有了礼法的概念，可分出人类与禽兽的不同之处，使得人类在宇宙万物之中蓦然间跃到领导的地位，后世尊女娲氏为帝、为皇，都是出自对她德泽的感激之情。

　　3、伏羲创造了瑟，女娲创造了“笙簧”，由此共同创造了中国音乐的雏形。

　　《三皇本纪》记载伏羲“作三十五弦瑟”。《世本》记载伏羲乐曰“扶来”。东汉王逸注《楚辞.大招》伏羲作瑟，造《驾辩》之曲。天水民间流传伏羲作《渭水秋声》。因此在秦州八景中曾列“渭水秋声”为一景。七千年的岁月将上古的物品和声音归于自然，专家们也许考证不出伏羲创制的音乐是否震撼人心，但说明伏羲时代的古人依其弱小的能力同各种自然灾害斗争中顽强生存的同时是乐观的，心态是详和的，创制乐器，谱曲联词以歌生活之韵趣或祭祀祖先，表现了一种热爱生活，积极进取的精神。

　　女娲创造的乐器叫“笙簧”。从笙这种吹奏乐器本身的结构来说，笙是“以匏为之”，“列管于匏上，纳簧其中”，匏，是一种葫芦，笙管插匏（葫芦）制的笙斗上，又纳簧片于其中，这种结构正寄寓着伏羲女娲兄妹同入葫芦（匏）中逃避洪水，再造人类的遗意，女娲炼石补天，治理洪水之后，再造了人类，为了繁衍滋生，又发明了笙簧，以志繁衍滋生人类之意，这就是上古“音乐未和”之时，女娲创制笙簧的原因和意义。在上古原始社会,男女交欢之地在郊外,男女欢会多以歌声交流情感,音乐自然成了爱情最佳媒介,《诗经》中多有反映。女娲肩负了这种男女欢会的组织工作，并是领导者，她觉得“音乐未和”，没有能在男女欢会中起到媒介的作用，于是，女娲发明创造的吹奏乐器笙簧，并在男女欢会于郊外时，进行吹奏，给情人增添欢悦，激起心中感情的波涛，从而起到男女交媾、繁衍后代的目的。明代周游的《开辟演义》也说女娲完成的婚姻媒约的嫁娶制度，得到了万民拥戴，尊为神媒，于是天下太平，女娲又“作笙簧以通殊风，制笙管以统一天下之音，用五十弦以抑其情，而乐乃和洽”。

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三、建议：

　　1、女娲文化的传播途径

　　作为当代地方经济发展的一个切入点，旅游经济已成为天水经济的一个新的增长点。作为中国优秀旅游城市的天水市，政府及有关部门已经相当注意挖掘和使用先民们赋予我们的历史财富。在对经济发展的追求中，我们要认识到历只记忆的重要性。为了弘扬本地文化价值，打造旅游品牌，每一个地区都在充分发掘自已的历史资源，享受着历代积累所带来的当代价值。今天秦安县委、县府在这里举办首届女娲文化节第三届桃花会暨商贸洽谈会，也算是铸造旅游品牌的一个亮点。是非常有前瞻性的政治决策，说明我们已经意识到这种引领行为的重要性。

　　而立足于现代女娲研究的必须借助于现代传媒的力量，才能达到预期的效果，传播的区域越广，力度越大，引领作用也就越大，产生的价值越大。对于女娲文化的传播我们可以借助影视、文字、口语等手段进行，必要时借助某种机遇都在考虑之列。

　　作为现代可视性的传播手段，电视剧、光牒、电视片、画册有它不容忽视的功能。在考虑旅游文化资源的运用之时，上述的传播手段已为人们所熟知。比如由著名作家龚志勇先生创作的小说《开天辟地》正在热拍成电视剧，不久将与观众见面，它将是宣传伏羲、女娲文化的一个重要途径。

　　应当把原始的口语传播融入到现代传播之中。通过简单明了的提示语，迅速达到传播的目的。“上有天堂，下有苏杭”，“人间仙境九赛沟”，“人生三大愿，游曲阜登泰山，北京看看金銮殿”等等通过众口相传，达到了最大的传播效果。据旅游部门的调查，旅游者通过亲身体会传播量是1比25。而通过引领语的传播而扩大知名度的范围则是一比三百甚至更多。因而作为女娲文化重要发源地的秦安县，伏羲女娲遗迹、大地湾文化遗迹、秦安仙桃是传播的三大主要对象。应当提出自己鲜明的引领性口号，利用现代传播的各种形式，包括过街标语、广告牌、文艺演出等形式使之深入人心。这是对地方开发能力的一种检验。“中国秦安，羲里娲乡，悠悠大地湾，灼灼蟠桃宴”等类似的引领语，应当多多开发并进行引领性的传播。再比如现在人们正在传播的口语：两千年看北京，四千年看西安，八千年看天水（指的正是天水秦安的伏羲女娲文化、大地湾文化）。

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课堂传播从古到今在中国文化传播中发挥着巨大的作用，引领全国的儒家文化，几乎是通过课堂传播途径有效地通达全国的。古往今来的文学家、诸如唐宋的诗词和鲁迅的文章，都是通过课堂的传播而成就其文化符号作用的。“女娲炼石补天”（《淮南子.览冥训》）的故事，之所以家喻户晓，妇孺皆知，在民间传唱了数千年，也是因为多年来被列为小学教材、中学教材、大学教材等教材必读课文的缘故。在现今教育普及的年代，课堂传播也是一种有效的手段，各地开展的乡土教育，尤其是为宣传当地风物而创作的歌谣与谚语，作为俗文学的一种形式，其作用不可低估。因此能够有效地动用教育、英特网和俗文学的传播形式，将会起到事半功倍的作用。比如把秦安的名胜古迹、特产风物编一些小册子，作为乡土教育的教材供学校和农广校的农民朋友使用，效果一定很好。

　　2、女娲文化研究的方向。

　　把女娲文化研究与构建合谐社会结合起来。

　　作为我们现代人对古代文化遗迹的开发，要树立保护与开发并重的意识。对古遗迹不要做过多人为的添加，以其古朴苍茫让人遐想，这既是对历史的遵重，也是对自然的遵重。对一些仪式传承活动则可适当指导，使之增加文明性，对于生态则要尊重自然安排。对于一些旅游附加设施则应适当增加趣味性和可参与性。打造既充满古韵又具有现代情趣，既有风光陶冶又有美景可供摄像，又有历史内蕴可供心灵解疑仰仗，既可参与的娱乐性动感活动，如在女娲文化节和桃花会期间可增加一些器乐、赛诗、赛歌活动，把仙果桃子深加工后制作成开然保健品果汁和天然洗发香波，还可设计一些女娲补天、寿星图、蟠桃会等题材的丝巾、手帕、扇子等工艺品和旅游商品的开发，形成立体性的旅游感应，应当是女娲故里的最高目标。

　　当年女娲补天，与自然相协相助创造一个适合人类居住的美好家园。今天秦安，也应在小城市建设中打造适合人居的美好环境。在城市开发、规划与建设中，更多地体现人文意识、人本意识，把尊重人的价值始终放在首位，为构建和谐社会而不断努力。

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把女娲文化的研究与调动女性的三自精神结合起来。

　　我们自从结束了两千多年的封建社会，建立了新中国，就一直为消除男尊女卑的封建余孽努力，提倡男女平等，男女平权，也提倡女性的三自精神：即自尊、自强、自爱。无用置疑，这些年秦安、天水在一些重要领域，文化、教育、政治、科技、经济等领域确实涌现出了一批象女娲一样巾帼不上须眉的女强人、女英豪，她们确实不断增加着当代女性的自信心。许多外地人到天水后，印象最深的一件事可能是：天水女人不但漂亮，也很能干，很自强。当然这种观点不仅仅停留在表象化的层面。天水的女性朋友应该在自已心灵深处牢牢树起一种信念：我们是女娲的后代。

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同时，我们应看到，在广大的农村和偏远山区，更多的女性朋友仍然处于弱势群体，她们对自我的定位没有准确的评估，她们的价值和青春在知识结构的低标准下不断泯灭。唤醒她们的自信心、自豪感、三自精神，才是我们目前在“三农”问题中要解决的重点问题之一。

　　把女娲文化的研究与推动民族精神、增强民族凝聚力与责任感结合起来。

　　女娲文化研究的精髓在于女娲精神：就是具有人定胜天的毅力，坚持一切为人类谋生存，拯民于水火、解民于倒悬的献身精神；无私无畏，坚韧不拔、冲锋陷阵、顽强搏击的拼命精神；处处以大局为重，大公无私和先人后已精神。

　　女娲精神是中华民族精神的一个重要组成部分，魅力无穷，光芒四射。今天人类进入新世纪，全面建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴，需要一种精神。必须发扬我们中华民族精神的优良传统。作为这种民族精神的女娲精神，仍然可以供鉴并弘扬光大。

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