篁墩—— 程氏宗亲的祖居地

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水源木本百世其昌 水有源，木有根，人之于祖亦然。??语云：“歙俗千年归故土。”
——［清］江登云：《橙阳散志》
翻开《岑山渡程氏[宗亲]支谱》残本，上面记载有程氏[宗亲]统宗源流之详细脉络，
追寻了全国各地家族成员分迁移徒的点点足迹：
天开地辟，人物生成，厥初生民，未有姓氏。我程之先，系出休父，佐周平夷，周封程土，因
以为氏。??
??新安程氏[宗亲]，自篁墩始，四十四派，悉在于此。
程氏[宗亲]位列《新安大族志》之首。据说，该姓出自黄帝重黎之后，自西周
大司马休父辅佐宣王中兴，被封为程伯，子孙遂以国为氏。
翻阅《岑山渡程氏[宗亲]支谱》，程氏[宗亲]家族的支脉分叶一目了然。从中可以看
出，单单是新安江上游的这一僻野山乡，一个家族的成员就广泛迁徙到了苏
州、江宁（今南京）、松江、上海、宜兴、扬州、淮安、海州（今连云港附
近）、高邮、安东（今涟水）、阜宁、泰州、杭州以及北京、四川、辽东和
广东等数十处。
其实，类似岑山渡程氏[宗亲]这样的宗族不在少数。皖南素有“前世不修，生
在徽州，十二三岁，往外一丢”的俗谚，说的是——由于山区地狭人稠的生
存缺陷，徽州人注定要向外部世界拓展生机。翻开不少明清徽州族谱，都会
看到类似的世系迁徙源流。
徽州的宗族及其分支，犹如汩汩流淌的新安江，由发源的涓涓细流，到
激流飞湍的滚滚江水，绵延不绝，源远流长。如果从下游逆流而上，“一滩
高一滩，一滩高一丈。三百六十滩，新安在天上”——“新安在天上”，俗
谚亦作“徽州在天上”。倘若我们将地理环境与宗族人文比照而观，那么，
新安江下游广大地域及江南各地的许多宗族，其渊源都与“天上”的徽州有
关。这正像《新安景物约编》所提到的那样——“山连吴、越云涛涌，水接
荆、扬地脉长。”吴越的云涛，荆扬的地脉，都与徽州的山水绵亘相联。这
既是自然环境的得天独厚，又是人文景观的血脉沟通。对此，胡适曾经说过：
徽州人正如英伦三岛上的苏格兰人一样，四出经商，足迹遍于全国。最初都以小本经营起家，
而逐渐发财致富，以至于在全国各地落户定居。因此你如在各地旅行，你总可发现许多人的原籍都是
徽州的。例如姓汪的和姓程的，几乎是清一色的徽州人。其他如叶、潘、胡、俞、余、姚诸姓，也大
半是源出徽州。当你翻阅中国电话簿，一看人名，你就可知道他们的籍贯。正如在美国一样，人们一
看电话簿，便知道谁是苏格兰人，谁是爱尔兰人，谁是瑞典人、挪威人一样的清楚。①
徽州当地历来就有“徽州八大姓”和“新安十五姓”的说法。所谓八大
姓，是指程、汪、吴、黄、胡、王、李、方诸大姓；倘若再加上洪、余、鲍、
戴、曹、江和孙诸姓，则称为新安十五姓。其实，源远流长的徽州大姓，远
不止上述这些。从《新安大族志》的记载来看，包括上述十五姓的五十五个
大族，在徽州一府六县都有广泛的分布。“聚族成村到处同，尊卑有序见淳
风”、“百代祠堂古，千村世族和”，这些，正是徽州宗族社会的真实写照。
新安江滋润的这一方水土，孕育着发达的宗族社会。新安江是钱塘江的
主流，发源于休宁县，主要由率水、横江和练江汇聚而成。沿着寒碧荡漾的江水顺流而下，就到了新安士族的发源地篁墩—— 程氏[宗亲]的祖居地也就在此
处。
篁墩位于黄山市屯溪区的东北部，西面背靠海拔二百米左右的丘陵，因
地处交通要冲，历史时期，进出徽州的外来移民几乎都在这里留下过足迹。
比较着名的如，南宋理学家、婺源人朱熹在自序家世时，就毕恭毕敬地书上
一笔——“世居歙州歙县黄（篁）墩”。“篁墩”在徽州移民史上的地位，
绝不亚于洪洞“大槐树”之于山西移民、宁化“石壁村”之于客家人，在新
安人的“寻根絮语”中，这一地名总是反复地出现。在当地百姓的心目中，
篁墩亦被视作徽州的泰山，成为禳度求寿的圣地。
根据程氏[宗亲]后裔的追忆，西晋末年永嘉丧乱之际，程元谭起兵镇守新安，
遂为当地太守，他被后人尊为新安程氏[宗亲]的始迁祖。大约过了二百余年的南朝
梁武帝末年，侯景起兵叛乱，裔孙程灵洗又起兵扞卫徽州全境，也成了新安
太守。后来，因其保障乡土之功而被神化，官府封其庙为“世忠”，累封为
“忠烈王”。据传说，唐末农民起义时篁墩为黄巢部将占据，为了躲避战乱，
自东晋以来就世居其地的程氏[宗亲]族人纷纷四散逃命，这也就是程氏[宗亲]后人散居徽
州各地的原因之一。不过，篁墩作为新安程氏[宗亲]的始迁地，大概是在兵燹乱后，
仍然有一支回到此处居住，后来在这里建有程氏[宗亲]统宗祠（大约毁于50 年代
末）。当地有位村民告诉我，到1946 年，单单是篁墩程氏[宗亲]这一支脉以下就有
一百零八派，广泛分布于东起绩溪、西至婺源的原徽州一府六县境内。每年
定于4 月30 日，在程氏[宗亲]统宗祠会谱、祭祖团拜、上墓挂钱。届时，各派无论
路途多远都要派人前来，济济一堂，共叙昭穆。通过一年一度的团拜会聚、
追宗叙谱，宗族中大大小小的各个支脉，明族属，辨亲疏，不断地强化了这
样的一种意念——“子世日繁，皆本一人之身，何分尔我？”“宜兄宜弟，
如手如足。我们都是从同一个根系上繁衍出来的，同族是一家。”
如今，篁墩程氏[宗亲]世忠庙早已不存。不过，从程嵩龄编辑的《程氏[宗亲]遗稿四
种》所附的新安篁墩程氏[宗亲]祠庙图的照片中，仍然依稀可见昔日的规模。程嵩
龄为新安程氏[宗亲]泰州支派的后裔，其先祖虽然在数百年前就已迁居苏北的泰
州，但故园在族裔心目中仍然是遥远旧梦的归宿。甚至到1976 年3 月，旅居
海外的程大千（江苏泰县人）仍然满怀深情地回忆到：
忆余于二十九年（按：即1940 年）旅次皖南，曾访谒族曾祖锡荣，由其向导，前往篁墩，展谒
程氏[宗亲]统宗祠、世忠庙，参加由溪（在屯溪东十里，俗音牛坑）支派祠堂祀典，并赴黄泥村祭扫先世华
峰公祖茔。当时情景，至今犹深印脑际。??追怀先世，弥滋怅惘之情。
途程悠远的故园，随着岁月的流逝，虽然已是梦影迷离，但它在天涯游
子的心底深处，仍然是个磨蚀不去的符号。
在一个春雨霏微的季节里，我寻访着潘氏家族的生活足迹。
绕过一段泥泞的徽州巷道，豁然映入眼帘的是潘家祠堂的正门——华轮
美奂的五凤楼门厅，雕梁画栋，华美异常，与那些“森严、肃穆”等书上描
绘的字眼，似乎都不相干。在我眼里，富丽堂皇的宫阙式门楣，倒像是慈眉
善目的潘氏先祖，正温情脉脉地注视着每一位亲情骨肉。或许，这正是宗族
社会长期存在的魅力所在？
潘家祠堂位于歙南的北岸镇大阜村，始建于明代万历年间，清咸丰兵燹
被战火所毁，同治年间重修。潘氏是大阜的名家巨族，据说“其受姓出自毕
公荥阳后”。根据族人的讲述，徽州潘氏的始迁祖系唐代的一位刺史，其人
原来世家八闽，后为宦新安，因黄巢之乱而无法返乡，只能卜居徽州，子孙遂散处于新安六邑各处。