也谈宗族排行

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也谈宗族排行
胡成业

　　我与北村程光宪老先生约稿，他是绩溪知名的“老学究”之一，很快苍笔快手，妙语连篇，对宗族排行的由来说出了一、二。
　　我古学差，新学浅，只能七拼八凑，东拉西扯，谈点认识，望引起更大的共鸣，摒弃糟粕的一面，光大继承的一面，达到“欣赏排行词意，弘扬社会道德”的目的。
　　取名，是中华民族的一门学问，素有“东南邹鲁”的徽州，更是极其盛行，历经不衰，今人仍相当重视，不过对排行淡化了。名字虽是一种符号，但它意蕴深邃，是人生座佑铭的象征，是信心、修养、品德的默化教育和开花结果的座标。如中华民族的国名——中国，体现炎黄子孙的气魄、胆略和雄心，中国为地球的中央之国，可谓大矣、魁哉！安徽，即取名原省会安庆和新安学派徽州的首字，他们历史上都是文化之乡，是经济、文化发达的中心重镇，意蕴什么也是非常明显的。
　　排行词意的定取，大体想来有以下作用：
　　其一，一个宗族排行，十个字、几十个字，连在一起，实则为人生准则和行为规范，也是村史宗族历史发展的最好记载，一个字辈为一代，一代二十年，可以了解到村史宗族的发展概貌，代不离宗，不数典忘祖，孝顺家庭，报效祖国。
　　其二，排行辈份的大小，成为称呼的规范。某公、某伯、某叔，严格一统，不分贫贱贵富。在这个意义上，辈高一等，也是“见官高一级”，不可含糊，无大无小，在宴席上必有他应得的座位。这习俗至今也还有所存在。农村中为争座位，使宴席不欢而散的屡见不鲜。它的好处是，在礼仪中必须要有上下大小，礼貌为先，尊老爱幼，从小孩抓起，人人规范，蔚然成风。
　　其三，排行辈份是个人的座佑铭，是人生价值的奋斗．目标。古人取名有乳名、小名、行名、字、号等，而排行名为一等重要，名字是平凡人的希望、落泊人的寄托、富贵人的继承。如我的乳名为念基，行名为成业，家庭父辈望子成龙，要我在世间，念念不忘基础之功，成家立业，最好成大业，报效国家。当然，象我这样的庸人之辈，是不可能成大器的，但成业的名字，年年叫，天天喊，还是有点作用的。
　　其四，排行辈份是宗族、家庭的“闪光点”，排行词意本身就是文化素质和社会道德的综合反映，更是物质文明的结晶，如果是不教无类的衰族逆子，既不能排榜册史，也不能行名自身，家族也就衰落和败亡，一个村落的兴衰，与氏族、家庭的教化是分不开的。
　　总之，排行词意是孔孟儒学组成要素的一个“闪光点”，比“一字值千金”过之而不及。朱子家训名言：“修身治家治国平天下”，国与家是个有机的整体，家庭是社会的细胞，教育要从孩子抓起，既不能搞宗族主义，但也不能虚无家庭和村族，否则也就失掉了细胞，身体变之“空架”。
　　现把我收集到的完整的、不完整的或有误的排行列述如下：
　　仁里《浩有派》程氏[宗亲]排行：兆秉宗干敷嘉，祥建鸿图齐永昌。民国十三年程兰纂修《程氏[宗亲]宗谱》的排行：有明之士，定昭宗礼，必叙伦常，名正言顺，敦本发祥。择里王氏排行：伯仲元思万，家仕定立成。化开有名古，文治乐清平。作述光前业，天民应善征。贤敦崇致德，世代肇昌明。瑞川柯氏排行：福大维良永，文士立宁天。仁让兴家道，才能进贤良。黄姓氏族排行：耀开宗绪，望重千英。起家楚省，向泽徽城。渊源较早的“留候世家”张氏宗族，明朝嘉靖年间修谱，排行一定四十代，诗为：源本清河胃，祥开万石钧。千枝宗正脉，亿载裕云孙。孝友家声振，诗书世泽存。科名荣祖德，昌炽叙舜伦。诗句更长，一定五十代的，实属不鲜。民国十年修谱的龙井宅坦明经龙井胡氏排行：伯世希光大，贞端志士成。天昭匡应德，邦祥永可清。廷献弘嘉瑞，克继本可荣。文行英贤后，信誉尚时中，恭敬惟良厚。思正世承宗。至目前还未用完二十字。明经上庄胡氏，自三十七代起，刊定排行为：天德锡贞祥，洪恩毓善良，明经承肇祖，世泽振同光。明经荆州胡氏排行：世效忠良学能成，其名广达；家绩孝友本先立，斯道大生。明经胡氏延政公派排行：加子有家政，添德锡贞昌。坑口胡氏南偶派：一脉清功德，千秋纪本根。坑口胡氏北偶派：仲松永锦，洪维祖德。克庆家邦，世泽流长。坑口胡氏中偶派排行：已知五字是：沇树炳增锦。(胡总书记即是锦字辈)中偶派又有：千秋昭正美，建日起云彪。绩北戴氏遐富村排行：忠有起家庭，徽猷成立兴，善积相传世，德厚自丰隆。孝友天赐福，恭敬受鸿恩，大道光明正，常亨万年春。绩北戴氏里仁族排行：寄永天世应，大邦光文武，朝有贤士传，家成良佐起。遗徽祖泽长，余韵先声继，缵绪万斯年，景远中兴计。七都旺川曹氏排行：志士光家国，徽猷衍圣公，立成天助福，惊德世恒隆，庆本善庭起，瑞从义宅钟，恩求荣祖道，文学务先通。八都余川汪氏排行：立志振家邦，永作明良世，传书述祖德，兴学为国瑞，同京多令命，敦品期未嗣。许余氏合姓排行(原城内有许余氏祠堂)：积振家庭广，原清泽正长，象贤昭学守，名世济光昌。瀛洲章氏排行：国为自培钟，渭本熙基锡，泰朴辉垂镇，汉标烈址铭，清懋焕增镐。瀛洲梧川汪氏排行(爱敬堂)：文明能秉祖，士期应时兴，大廷惟家庆，永世必昌隆。瀛洲梧川汪氏画堂派：惟承昌德峻，裕起耀光辉。瀛洲梧川汪氏下门派：国正天行顺，家齐福自生，官清民积德，世上子千宗。尚田汪氏排行(上中下门，各派不同)：兆杨施迪远，佑起裕光全。扬溪汪氏排行：启承传威德，光裕焕邦家。北村德锦汪氏排行：积善家裕庆，光明正大邦。家朋霞水村汪氏排行：福禄祥定远。长安坦川汪氏(原大源乡坦头)排行：效法圣贤业，尊宗硕辅宣，衍闻贻绪远，运泰振安徽。磡头许氏排行：家传道德，国宝忠良，克承祖志，万世永昌。磡头尚村高姓排行：原为：汝士如元给，美富彰炳跃。光绪年间续：广道传家学，承先世德长，安仁敦孝友，善庆兆延昌。
　　鲜为人知的是，在姓氏族谱中，也序列女性排行，笔者曾阅过绩北戴氏族谱的女性排行：芝金妆凤本，音彩瑞先临，齐勤俭为助，训教慈爱存，昔贤可同比，声闻如孟尊，昌盛名安泰，绵远载芳荣。绩北戴氏里仁族女性排行：男音客娇清，芝娥妆贞凤，妍美仪端庄，肃雍幽间静，淑质契香兰，芳姿照玉润，坤德育太和，似续其繁荣。瀛洲梧川爱敬堂女排行：贤慧姜姬娇，霞云淑琼瑶，端庄芳质秀，惠美德音昭。
　　笔者是明经派龙井宅坦人氏，我们家的宗谱，就未序列女性排行。而在《龙井派宗谱便览》中就曾记载：龙井派五门女性排行有异同，只录前门派女性排行：伦清娥妆姜，顺舍姒姬淑，媛姝媛嫔嫦。按照明经龙井宅坦派的女性排行，应是夫妻百年之后，其女性排行随夫起用于坟莹墓碑和祠堂祖宗牌位之中，与丈夫之排行相对应。我父排行名胡士模，其墓碑为：　先考士模朝奉　胡公，先妣模姬孺人　曹氏。我的排行名成业，妻即为业淑孺人，以此类推。绩城东关冯氏女性排行：姻仪端淑善，贞顺孝慈庄，圣似贤声远，姜源美誉芳，微音宜敬嗣，坤德奉馨香。更为罕见的是磡头尚村高姓女性排行，把女性一分为二，序列妇与女两侧。
　　妇：淑顺泰华秀，贞庄玉质清，芳仪和娣姒，荣贵宝徽商。
　　女：翠琬琳珊碧，兰荷桂菊莲，娇娥文凤彩，珍爱斓珠园。
　　我们可以从磡头尚村高姓妇与女排行中看到，妇排行是随丈夫排行对应的排行，只要稍加忆想，在现实中还是比较普遍的。但是否按宗族规范使用的，恐怕难为真实了。而女排行，我们可以从现实女的取名中，看到了它的历史渊源，为什么女的取名翠的、菊的、桂的、珍的等等，在历史上是有规范的。而女的在村族中，原也是有辈份的，斯人原也是不得而知的。