姓氏堂联的文化内涵

meng

（一）堂联与祠联
  与堂号密切相关的家族文化种类是堂联。堂联亦称祠联，主要用于家族祠堂。但堂联又不完全是祠联，而 是祠联中的一类。
  祠联有通用祠联与专用祠联之分。
  通用祠联即各姓祠堂皆可通用之楹联，内容多为反映对祖先的崇拜及绍继祖风、光耀门闾等。例如：“世 代源流远，孙支奕祀长”，此言其子孙之多；“身范克端绳祖武，家规垂训翼孙谋”，此言其遵循祖训；“祖 力永扶家道盛，宗光常照子孙贤”，此言祖先庇佑的恩泽；“宗祠聚祖考之精神群昭群穆真觉有严有翼，祀典 表子孙之爱敬我将我享惟期来格来临”，此言祠堂之祭祀功能。通用祠联可视作祠联中的“大路货”，放之各 祠而皆准。
  与通用祠联不同，专用祠联只能用于某一特定姓氏家族的祠堂，其内容与该姓氏的历史渊源，家族名人的 崇高业绩（道德文章、文治武功等）密切相关。故，专用祠联具有约定俗成的“专利权”与“专一性”。反映 李姓祖先业绩的祠联就不能用于张姓，同样，有关张姓起源的祠联也不能用于李姓，否则张冠李戴，岂不闹出 笑话？这类专门祠联我们又称它为姓氏家族的堂联，其原因就在这里。这是祠联与堂联的第一个区别。
  堂联与祠联的第二个区别是：祠联中的通用祠联一般只适合于祠堂专用，而专用祠联则用途较广，既可用 于祠堂，也可用于家族个人居住的厅堂、书斋，以及家族其它公共建筑如学堂、纪念物、山庄等；同时，作为 反映本姓历史文化的堂联，也可在私人的著作、艺文中采用。
  如上所述，堂联与祠联的关系是：
  （附图 {图}）
  （二）堂联的文化内涵
  一是寻根追祖，崇拜故土祖根。
  寻根溯源，乃是人类之天性。中国人由于历史的传统和文化背景。尤为重视自己的来龙去脉，崇拜祖先， 依恋故土。几乎所有的姓氏堂联都有这方面的“寻根联”。有的追寻自己本支世系的开基祖与发祥地，也有的 一直追踪到上古的始祖乃至中华民族的共同祖先炎黄二帝那里。如王姓堂联：
  迁史前稽轩昊由来遵远祖； 明图可按姬王自昔证同宗。王氏出自姬姓，系出周灵王太子晋，而其祖根一 直可上溯至黄帝轩辕氏，这在司马迁的《史记》与明代余姚王氏族谱所辑宋代《御制太原王氏世荣悠远谱系图 》中均有明确记载。
  又如袁州《南阳堂邓氏重修族谱》所载邓姓堂联：
  派分河北由汀州而潮州惠州袁州一脉流传愈盛；
  祭举冬至自始祖迄高祖曾祖显祖千秋陟降修临。上联寻根，清楚地交待了邓姓家族史上颠沛流离的迁徙路 线；下联问祖，具体地记载了迁徙的各代祖先。此幅堂联俨然是邓姓家族发展史之缩影（此联据欧阳宗书所辑 资料）。
  又如江苏无锡吴姓堂联：
  志异征诛，三让两家天下；功同开辟，一＠②万古江南。此联出于吴姓始祖—一周太王之子泰伯让位幼弟 季历开辟江南的史实，其联在今江苏无锡县的泰伯祠（又称至德寺、让王庙）和泰伯墓。泰伯因三让天下，德 行高尚而被后人尊为至德。天下吴姓均尊泰伯为开姓始祖。１９９２年１０月中旬，来自东南亚、台湾、香港 、美国等地的泰伯后裔一行１９８人，在“世界至德宗亲总会”的带领下，到无锡泰伯祠寻根祭祖，于人宗亲 ，洒扫成礼，盛况空前。台湾苗栗县吴氏宗亲会还特意敬献了一幅新的堂联：
  始国忆江苏，碑前遂得追根志； 迁台荣栗邑，海外还存慕祖心。
  二是表彰先贤，显扬光荣历史。
  这方面的内容在姓氏堂联中占得最多。通过记述本姓历史名人的文治武功、道德文章、佳言懿行，弘扬祖 先丰功伟绩、反映宗族赫赫有望，借以振奋家族正气，继承中华民族的优秀历史文化遗产。这类堂联，亦可称 为“史迹联”，集中在一起，就是一部简明系统的家族发展史与历史名人汇编，内容丰富，气象万千，最能激 起子孙后裔的民族自豪感和奋发向上的精神。试举数姓如下：
  ［李姓］ 经传道德 （春秋老子李耳道德经）；名重谪仙 （唐代大诗
  人李白）。
  ［王姓］ 《中说》书香，世传五子至理（隋哲学家“文中子”王通）；
  古人品重，文标八大名家（北宋名相，文学家王安石）。
  ［刘姓］ 海隅文藻振世（魏“建安七子”刘桢有文名）；顺昌旗帜惊人
  （宋刘＠③守顺昌，破金兀术数十万兵。）。
  ［姜姓］ 超群智勇，荣拜征西将军（三国蜀将姜维有智有勇）；冠世文
  章，健羡登瀛学士（宋文学家姜文达“十八学士”中人）。
  ［郑姓］ 古之遗爱（春秋政治家郑子产）；号为司农（东汉经学家郑众
  ）。
  ［司马姓］龙门良史（西汉史学家司马迁望出龙门）；
  洛邑相公（北宋宰相司马光归居洛水）。
  三是训勉后人，激励家族不断进取。
  上述第二类堂联自然也有训勉后人，激励向上的作用，但其立足点主要还是为了反映家族声望，光大光荣 历史。而第三类堂联的立足点则是从训勉后人的角度出发，告诫子孙珍惜家族声望，努力进取，不要辱没了列 祖列宗。这类堂联的内容或是从整体上铺叙家族往昔的艰难创业和家风名声；或是直接训勉子孙敬业守职，为 国为民多作贡献；或是强调正直做人的原则，要求后裔忠厚老实、正直善良、刻苦读书、勤俭持家等。因之， 第三类堂联可称为“训勉联”，其作用与家训宗规是一致的。如广东《洪氏宗谱》所载的“祖公棚对”：
  由嘉应徙杨梅祖德宗功经之营之力图官禄之基础；
  藉花峰贯花邑光前裕后耕也学也恢宏敦煌之遗风。
  此堂联记述了洪秀全的祖先由嘉应州徙居花县官禄＠④村艰苦创业的历史。又如江西万载《张氏六支族谱 》所载堂联“忠厚近鲁愚毕竟传家在是；勤俭似艰苦须知奋进由斯”。江西九江《刘氏族谱》所载堂联“士求 名在勤农趋利在勤人生勤则不匮；子诚身以慎妇敬戒以慎家道慎罔不兴”，均是训勉子孙做人待物、立身行事 的行为规范，寄托着上代人的谆谆愿望。
  四是心系华夏，不忘本土文化恩泽。
  这类堂联是海外华人的创作，字里行间，寄寓着海外华人深深的木本水源之思，故国祖根之情，以身为炎 黄子孙而自豪，心心念念不忘中华本土文化对海外游子的恩泽。如泰国王氏大宗祠的堂联：
  系出周泰万派同源传佛国（泰国为佛教之国）；亲联中泰四邻合德耀南天（王姓华人遍及东南亚）。
  泰国郑氏大宗祠“荥阳堂”之堂联：
  荥水润九垓（泰国郑氏望出河南荥阳）；阳光照万代（海外郑氏华人绳绳继继）。
  台湾高雄市郑成功庙之堂联：
  由秀才封王，为天下读书人别开生面（郑成功为明代弘光监生）；驱异族出境，语中国有志者再鼓雄风（ 郑成功驱逐荷兰入侵者收复台湾）。