姓氏．族谱．宗祠

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姓氏．族谱．宗祠

姓氏

　　战国之际，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶。这时表示贵族身分的氏，已无存在的必要，而平民也开始由无姓到有姓。后世之姓，大约有以下几种来源：姓氏的形成原由，主要有以下几类：

以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。

以古姓命氏、如任、风、子等。

以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。

以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。

以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。

以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。

以祖上谥号为氏。如戴、召等。

古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。

因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。

因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。

　　姓氏起源的形式很多，同姓异源或异姓同源，等等，情况十分复杂。并且随着岁月在不断发展，不断出现新的姓氏。例如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员。

以氏为姓。氏族社会晚期以至夏、商时代，分支氏族的标号有的也成为后起之姓，如：姬、姜、姒、风、己、子、任、伊、嬴、姚等。

以国名为姓氏。夏、商二代均封侯赐地，西周初年更是实行大封建，大大小小的诸侯国遍布九州岛，这些国名便成为其国子孙后代的氏。如程、房、杜、戈、雷、宋、郑、吴、秦等。周文王封少子于狄域，其子孙便姓狄。白狄族一支在今河北省无极县建立鼓国，后代便有姓鼓。有的姓是秦汉以后外邦人带来的，如米姓出自西域米国，安姓出自安息。

以邑名为姓氏。如周武王时封司寇忿生采邑于苏（今河北省临漳县西），忿生后代因此姓苏。

以乡、亭之名为氏。如嬴姓秦国的始祖非子的支孙封在邑乡（今山西省闻喜县邑城），得邑氏；至六世孙被周禧王封为邑侯，采食解州（今山西运城县、闻喜县一带）。

以居住地为姓氏。如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏。

以先人的字或名为姓氏。如周平王的庶子字林开，其后代姓林。如齐国大夫童刁的孙子以刁氏传世。

以排行为姓氏。如春秋鲁国有孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。

以官职为姓氏。如西周的职官司、司马、司空后来均成为姓。又如汉代有治粟都尉，后代便姓粟。

以技艺为姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的创始者，后世便以为氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技艺为氏。

古代少数民族融合到汉族中带来的姓。如慕容、宇文、呼延等。

以谥号为氏。如庄氏原为楚庄王之后，康氏原为周武王之弟康叔之后。

因赐姓、避讳而改姓。如南朝隆武帝把国姓“朱”赐给了郑成功，闽台百姓称郑成功为“国姓爷”。又如汉文帝名刘恒，恒氏因而改为常氏。

　　一个姓氏、一个家族的繁衍生息，兴盛衰亡，都记载着祖先们感人至深的创业历程。这里有聚有散，有喜有忧，有经验总结，有血泪教训，是活生生的历史，不带虚伪和矫饰，也没有任何功利色彩。“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？我的根在何处？”无论我们在什么地方，不管漂泊多远，都是关心的，甚至是魂牵梦绕的。这种生生不息的寻根意识，正可以增强中华民族的认同感、向心力、凝聚力。

　　对于一方的姓氏、家庭等家谱[族谱、谱牒]都匀有记述，有的比较忽视，成为缺门；不少志书虽作了记载，但语焉不详，记述较略，文字不多，篇幅简短，只占很小的一席之地；也有一些地方，调查了当时谱牒收藏的全面情况，可如今谱牒依然尘封如故，并未进行开发、利用。其家族源远流长，根深叶茂，其由来、流动、迁徙、繁衍构成社会生活的重要层面。如果抚今追昔，弄清其发端的所在，流动的过程，变化的轨迹，对于了解历史，爱乡爱国，联络感情，内外交流，无疑都将起到不可估量的作用。

　　有人形容，族谱是传统中国人的命根。

　　这话也许有些夸张，但却说明了这么一点，族谱在传统中国社会中有极大的作用。

　　其实，谱牒只是记载一个家族或多个同姓家族甚至整个姓氏的史籍。

族谱

　　谱牒是中国人对家谱[族谱、谱牒]文献的总称。

　　族谱记录了一个家族曲折的历史，反映了一种文化传统，有精华，也有糟粕，有大量的真实内容，也有一些附会名人的不准确的地方，完全可以取其所长，避其所短，为我所用。譬如，不少族规、家训简明扼要，针对性强，也便于记忆，其间蕴涵着不少有益的内容，可以汲取、利用。又如，不少人物、世家的起伏兴衰，有助于当今人才学的研究，也可以激励后人努力进取。

　　族谱是以记载一个姓氏的祖先名讳，及家族历史为主要内容的一种文献，对于命名问题，常会受到编修人的时代背景、地域范围、家族大小、续修次数、个人喜好等因素影响。在现存的众多族谱文献中，可以发现有很多不同的命名方式，包括：族谱、宗谱、家谱[族谱、谱牒]、家乘、世谱、通谱、统谱、大同谱、枝分谱、系谱、房谱、支谱等，其中要以族谱、宗谱、家谱[族谱、谱牒]最为常见。此外，在同一部族谱的封面、书名页及版心中，偶尔也会出现不同的名称。小一点的只记录某一支系某一家族的又称为家乘、家牒、支谱、房谱、祠谱、坟谱，大一些的记录多个子系家族的称通谱、大成谱、统谱、世谱、集成谱，记载皇室家族的称为玉牒。事实上，谱书除了必须标示姓氏外，最好能冠上县市别及续修之次数，而且在同一部族谱之内，名称也要前后一致，这样才能显示家族史料永续长存之意涵，同时也可方便他日之研究与考证。

　　族谱的内容，大致有以下几个方面：目录、谱序、谱例、姓氏源流、先祖考辨、先祖图像、像赞、世系表、恩荣、人物传记、坟墓图、族产、祠堂图、五服图、祭祀图、艺文著述、家规族约、宗族礼仪、契约文书、书院义塾、后跋、领谱字号、杂录等等。当然，各家各种族谱的内容有详有略，并非每种族谱都有上述内容。

　　一般来说，大多数族谱都是依照血缘为纽带，所记载的是同一共同祖先下的一支或数个支系家族的历史。但清代以后，特别是现代的族谱，则多有按地域来编纂的，即以一个地域为限，记载在该地域内所有同属于一姓的众多家族。

　　谱牒的体例，古代有所谓苏式谱和欧式谱之别。所谓欧式谱，是由宋代学者欧阳修所创，其体例是先列世系图，然后再列每人的传记。苏式谱是由宋代另一著名学者苏洵所创，其体例则是在世系图下注上人物事迹，每五世一揭。

　　现代民间修谱，大多仍用欧式，也有用苏式的，另外还有章节式的新族谱。

　　中华民族自古就有编修族谱的传统，而且把谱牒提到很高的地位，认为“家族之有谱牒，犹如国家有正史，州县有方志”。因此又有“三十年不修谱，是为大不孝”的提法。族谱是“家之大典”，与祠堂祭典一样重要，是十年修一次，还是二十年、三十年修一次，各宗族可视自己的经济状况而定。

　　早在远古三皇五帝时代，各个部族就有专人记录本部族传递世系。到了夏商周三代时，国家还设有史官，专门记录王室以及各贵族的世系，并汇集成书，如周代的《世本》，就是一部各姓世系总谱。魏晋时期，家族修谱之风盛兴，于是在皇室和贵族世谱之外，又涌现了大批各姓的宗谱和各家族的家谱[族谱、谱牒]。此后数千年来，修谱之风在中国长盛不衰。中华人民共和国成立后，中国大陆地区修谱的工作一度中断，直至二十世纪八十年代，才有渐渐恢复。

　　中国人对谱牒非常重视，旧时的家规族约中往往有对族谱保存的有关规定。但相对来说，古代人要比现代人重视谱牒，南方人要比北方人重视谱牒，小姓要比大姓更重视谱牒，海外的华人要比国内的人更重视谱牒。

　　中国人的谱牒，目前有相当一部分收藏在国内各公共图书馆、档案馆、博物馆，但更大的部分收藏在民间，此外也有一部分由海外的图书馆和谱牒研究机构收藏。

　　有的宗族平时还置有添丁簿，“自六岁外，不论贫富、曾否上清明，俱登乳名、官名、嫡庶姓氏、生年日月，用备查考。”为以后修大谱作资料上的准备。孩子出世以后，他的辈分早已排在了宗谱的“行辈歌”里，大人为之取名也“有章可循”了。“行辈歌”是宗族为便于支丁取名而特别编制的一种歌谣，以保证宗族子弟的昭穆世次明确不乱。在“行辈歌”里，每个字代表一个辈分，读来琅琅上口，容易记忆。
“行辈歌”，都是代宗族立言，表达族人一种美好向上的愿望，希望族人发扬祖先忠厚的美德，以保证宗族将来的兴旺昌盛。

　　有的宗族的“行辈歌”竟有百字之多，把一百代人的辈分都确定下来。如清代道光六年（一八二六年），西递明经胡氏宗族制定了《西递明经壬派排行》百字歌：

　　圣世长清，兆锡嘉名；逢时辅赞，家学汝成；

　　懋德常宏，大文昭炳；笃志敦修，惟良仰景；

　　泰遇兴贤，建树必先；自新其本，敏秀联延；

　　书传卓立，朝宗元吉；洪庆有锺，寿高福积；

　　守道崇增，瑞云允升；咸思克济，祖述继承；

　　作式绍之，益征厚泽；麟耀祥晖，凤鸣腾达；

　　百代同发。

　　“行辈歌”的歌词是宗族拟定的，表达的虽是一种愿望，但它关乎支丁的取名，一般都很慎重。取名的方法，常见的有五个途径。《涧洲许氏宗谱》卷之十《排行小引》说：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。不以国，不以官，不以山川，不以饮食，不以畜牲，不以器币。”

　　谨慎妥善地保存好族谱，对保存者来说，是十分神圣而又光荣的事情。保存，不仅仅是要保证族谱不能遗失，而是要保证族谱的内容不被他人篡改冒宗。冒宗有两种途径，一种是在谱版上做手脚，另一种便是在谱书上进行伪造。为了防止冒宗事件的发生，各宗族都要限定印刷的部数。印完限定的部数以后，通常采用的做法就是“将版毁去，以杜盗印冒宗之弊。”另外，在印制的族谱中还要编上字号，以确定保存者的责任；有的族谱还要加盖县府大印，以显示族谱的权威。

　　族谱到了保存者手里，这已是防止冒宗的第二道防线了。这道防线离下次修谱还有几十年的时间，这段时间宗族成员的变化最大，有的族人增多了，有的支脉迁移了，嫡庶关系、收养关系也变得越来越复杂，冒宗作弊的隐患也最大。这个时候如果保存者不小心弄丢了族谱，处罚将是非常严重的。

宗祠

　　古时候，君子将营宫室，以宗庙为先。当时以诸侯、公卿贵族才能立宗庙，例如公卿有三庙，大夫立二庙，庶人无庙称为祠堂。今天台湾地区所见，一般名称虽有多种，包括宗祠、家庙、祠堂，但都是以奉祀始祖、始迁祖，或历代绩有功德之祖先神位为主，习惯上我们也都以「祖庙」称之。

　　在过去传统社会之宗法制度下，相传民间可以有宗祠是从宋朝开始的，但一直到明神宗万历年间（一五七三年至一六一九年），才有礼部尚书夏言奏准百姓兴建家庙、祠堂或大宗祠，以为扩大祭祀祖先之记载，因此今日所见较为老旧的宗祠古迹，要以明朝所兴建的各姓氏宗祠之历史为最久。在传统农业社会中，宗祠、族谱、祭田，逐渐构成维持家族制度的三大支柱。

　　祖先迁移他乡在异地生活发展，在安居落户之后，为了能够得到基业永固及尊祖敬宗之目的，他们常有创建屋宇与祠堂之举，历经数十、几百年之后，他们的子子孙孙就有「祖厝」及「祖庙」之迹可寻。在族谱中，也常会有「祠宇」卷之记载；例如朱次琦主修的广东南海《九江朱氏家谱[族谱、谱牒]．祠宇谱》，罗师杨等修兴宁《东门罗氏族谱．卷二祠宇》就是最佳的范例。

　　明清以后所建立的宗祠，以始迁祖为祭祀对象者属大宗祠。始迁祖之后裔，若是族盛而分居，其房派绵绵瓜瓞，子孙为了区分房派及祭祀方便，以房派祖为宗所建的家庙，就是属于小宗祠，也可称它为「支祠」。在大宗祠旁边兴建小宗家庙，表示族人丁繁衍很兴旺。

　　在房屋建筑类古迹中，宗祠是比较不受到重视的一群，它不像官衙、寺庙、书院、或民厝，有较多社会大众的关注与观赏，以及专家学者的研究与维护。各地的宗祠，不分大小或新旧，有不少建筑是很巍峨壮观的，有些姓氏宗祠，更彰显出家族与地方间的垦殖与发展关系，因此认识与观赏宗祠之美，确实具有很特殊的意义。对于建立宗祠，亦讲究风水地理。现代人相信风水的人可不少，也知道有「宫前祖厝后」的配置禁忌，「无庙无宫、乡里不兴」，除了有训勉子孙要饮水思源之外，也有提醒子孙必须留心风水地理的重要性。

　　宗祠是祖宗所凭依，子孙所瞻仰、序昭穆、辨尊卑，族人有事聚会之重。它是一座庄严肃穆的家庙，也是施行家法、家规、家奠的地方，平常管理非常严格，甚至明定「祠规」以让族人共同遵守，其中对于进出宗祠及举行祭拜仪式，都有很慎重的规定。



源溯伊洛胜域水兼山
道通天地大儒兄与弟