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姓氏的来源 《辞海》解释：姓是标志家族系统的符号。所以，姓首先是家族的，然后才被赋予这个家族的每一个成员。从这个意义上讲，“姓”也就是“族姓”。 姓是怎么来的呢？唐人李冗《独异志》记载：宇宙初开之时，只有伏羲和女娲兄妹生活在昆仑山上。为使人类得到繁衍，他们商议结为夫妻，却又自感羞耻。于是对天祷告说如果上天有意让他们这么做就让两股青烟相合，如无此意，就让烟消云散。刚祷告完就见两股袅袅上升的青烟果真合为一气，直冲云霄。但是他们不愿意让子孙后代再以这种形式繁衍，制定了两个规矩。一是将人类分为不同的姓族，二是同一姓族的人不许结合。这传说在各族中都有流传，只是情节大同小异。这反映了各族在历史的繁衍中确实存在过群亲内婚制包括血亲乱婚的史实，其后人们逐渐发现血亲婚配不利于后代健康成长的道理并进行了婚配变革。在国外也有类似的亚当、夏娃的传说。 后来图腾说传入我国。即一些尚处于原始社会生活状态的人群，多认为某种动物、植物或自然界的其他事物、现象，与本氏族有血缘亲属关系，因而把它看成是氏族的保护者或象征物，并把它作为氏族的名称。比如某部落坚信雪豹与他们有血缘关系，他们都是雪豹的后代，于是雪豹就成了该氏族的图腾受到膜拜，并对它禁杀禁食，同时将它作为该部落的名称，结果就有了“雪豹族”。有了这个学说，我国一些古姓之谜便能完全揭开了。在我国母系社会，人们只知道自己的母亲，而不知道自己的父亲是谁，姓是怎么来的呢？先秦史书《世本》记载：“禹”的母亲吃下薏苡（一种植物）后发现怀孕并生了他，后来该家族就以薏苡为图腾，这就是大禹姓姒的由来，只是苡的草字头改成了女字旁。再例《史记.周本纪》说：有个叫姜原的女子行走于荒野，看见地上一个巨人的脚印，踩上后便发现怀孕而生下了周的始祖弃。该族则以巨人足迹为图腾，所以他们姓“姬”（该字形体和读音即巨人足迹的意思）。中国古姓多加女字旁，反映了女性在当时的地位。 也有的“以国为氏”。例如“先有夏朝，后有夏姓”的夏启。在夏朝，禹的后代，仍然姓姒，直到成汤灭夏创立商朝后，夏桀的后代才以夏为氏，有了夏某的冠名。 姓氏的还一个来源就是“赐姓”。原始社会有“皇天赐姓”，奴隶社会有“因生赐姓”，封建社会有“皇帝赐姓”。历史上常有的为避害进行的“隐姓埋名”也是一个来源。岳飞和长子云同时遇害后，秦桧又抄其家属，次子雷保护母亲和弟弟们逃难，为追骑冲散，雷被民女刘玉莲藏在柜中侥幸脱险。刘母知道其真实身份后，以玉莲许婚。到宋孝宗追封岳飞为鄂王时，已经是70年以后的事情了。岳霖、岳震、岳霆三人在黄梅的子孙，都以岳飞的鄂王封号为姓。这就是岳飞后代中有人姓鄂的来历。“避嫌改姓”的也有。秦桧的七世孙来到杭州湖边的秦桧铜像前吟道“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”可见其思想压力之重！又“安史之乱”后，所有地名中带“安”字的都改了，姓安的也改了。泽州刺史安抱玉就向皇上说“本姓安氏，以禄山构祸，耻与同姓”皇上龙颜大悦当即赐他姓李。到了晚明李自成造反后，又有人嫌李姓不佳了。很多李姓读书人便改姓“理”。 天下汉姓，中原寻根！是说汉姓多以黄河流域为发源地，这与常说的“黄河是中华民族的摇篮”是一致的。随着后来的战乱以及瘟疫等，引起了大量自觉不自觉的移民，使得汉姓遍及全中国。“问我始祖在何处，山西洪洞大槐树”。这棵大槐树，是认祖寻根的“圣地”。原来明朝初年时，山西人口有400多万，而河北，河南及山东等地，则因元末明初约20年的战乱瘟疫，人烟稀少，土地荒芜。为此，政府在山西多次组织移民，运用强制手段，辅以一定的经济补助和优惠政策，把近百万的人口迁出垦荒屯田。这些移民分别来自山西的各个地方，却要到洪洞的古大槐树下集中办理移民手续，再出发到各地迁徙。每登记一个，就让被迁的人脱掉鞋，用刀子在每只脚小趾上砍一刀作为记号，以防逃跑，人们的哭喊声惊天动地。至今，移民后裔的脚小趾甲分叉， 据说就是砍了一刀的缘故。官兵强迫百姓登记后，为防止逃跑，把他们反绑起来，然后用一根绳联结起来，押解着移民上路，人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩，“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡，”至今移民后裔不论家住何方何地都云古大槐树处是自己的故乡，就是这个道理。 由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久，也就习惯了，以后迁民们反而习惯了背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。在押解过程中，由于长途跋涉，路上经常有人要小便，只好向官兵报告：“ 老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声：" 老爷，我解手。”就都明白是要小便，此后，“解手”便成了小便的代名词。现在，洪洞的古大槐树已被列为文物保护单位。自1991年起，有关部门年年清明在此举办“寻根祭祖节”。 古书上常有“亡其姓氏”的记载，其历史现象可以分为两类。一类是氏族或者部落间的征服与兼并。《史记.五帝本纪》中就描绘了许多惨烈而壮观的部落联盟间相互厮杀拼搏的场面。通过战争，不少氏族被暴力消灭或者被迫隶属于其他氏族。另一类是大批沦为奴隶或贱役的人因身份卑微而失去了姓氏。所谓“一代为隶，子孙为隶，不夷为民”，连“民”的资格都没有，当然就没有姓氏了。 家谱作为记载一姓世系及该姓人物事迹的谱籍，起源于周代，是维护和发展姬周宗法制度的直接产物。先秦时成书的《世本》，就是一部自黄帝至春秋时诸侯之谱。自两宋开始，这类合编式的谱籍逐渐收缩为一个族姓乃至一支一房的范围，概由家族私撰。家谱的主要作用有：反映氏族起源、家族历史、世系繁衍、居地迁徙、婚姻状况之类；家族中显赫成员的各种传记资料之类；家族的公有财产情况之类；家族的祀典之类；族规家法之类等等。家谱其价值自不待言，为此，有人认为家谱是同正史、方志共同构成中华民族历史巨厦的三大支柱之一。国内好多不能解释的历史现象就从家谱入手找到了答案。现在家谱档案已经成了国家档案资源的重要补充。 傅姓[宗亲]的渊源 经常听到这样一句话：“天下x姓是一家”。天下傅姓[宗亲]就是一家。天下第一个姓傅的人是商朝中期的“傅说”。开始，他是一个奴隶，地位卑微，自然没有自己的姓氏。他的故乡-傅岩，是今山西省平陆县圣人涧村。当时每当雨季来临，河水暴涨，道路被冲毁，行旅被阻怨声载道。之前采取的是水来土挡的落后办法往往是反复轮作，仍被洪水冲垮，奴隶们为此承受着非人的折磨。这时候一个天赋聪慧有过人之志叫做“说”的贤人经过大量的实践，创造了“版筑”营造技术，一下子根绝了水患。该技术的出现，立即震动了黄河两岸，更是引起了当时欲“大有为”的国君武丁的注意。由“百工”推荐，武丁亲自与说进行了对话。说本是一个怀才不遇的隐者，虽与奴隶为伍，筑堤修路，治理水患，但他善于从中考察民情，了解民间疾苦，从而总结出一套安邦治国之策。所以谈论间是侃侃如也，切中时弊。武丁见他谈吐不凡，怀有大志，认为是一个难得的王佐人才。可这在当时等级森严的环境下是不可能的。当时迷信鬼神的活动十分盛行。迷信占卜是国家政治生活的一个重要组成部分。一天武丁突然临朝向群臣宣布，夜晚他做了个梦，先王成汤赐给他一位圣人叫做说，有安邦治国之才，而群臣中没有一个象梦中人的模样。于是命画师绘出“梦中贤臣”模样，派百官四处寻找。最终，武丁以“梦”为由，大胆破格启用了说，这在当时既符合王室迷信习俗，得到贵族的认可，又缓和了奴隶的反抗。说原无姓氏，因在傅岩被发现的，便姓了傅，号曰傅说，是今天海内外傅、赖、罗氏宗族的鼻祖。现在一些人，在争论先有“傅”还是先有傅岩。这要从一个职业说起。4200年以前，从事太阳观测活动的人，把自己的活动 一个字来描写，就是“傅”字；从事太阳观测活动的人，把自己称为“傅氏[宗亲]”；从事太阳观测活动的地点，称为“傅岩”。由此可见，是先有傅岩，后有傅姓[宗亲]。“傅”在赋予其姓氏含义之前是指一类活动。傅说从一个卑贱者一跃上升为显赫地位的宰相，这在古代确是一件了不起的惊天动地的改革之举。屈原在《离骚》中这样描述：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑”。武丁的举动获得了回报，他的国家在政治、经济、文化上出现了空前鼎盛的局面，成为当时世界上最文明最先进，国力最强盛的大国。傅说从此被尊称为“圣人”。所留《说命》三篇，是一部武丁与傅说军臣之间的对话纪录。对话一方面展示了武丁是一个心怀雄图大略的国君，在国势日衰之际急于求教傅说。一方面傅说以一个奴隶感激武丁知遇之恩，而倾心道出自己的政治见解，期望于武丁。显示出二者明君贤臣志同道合。相传，傅说辅佐武丁五十多年，才退休返回故里，享年八十有九。死后葬于圣人涧源头马跑泉之上。由于傅说是奴隶解放的始祖，后世的人民尊称为天神。屈原在《远游》中说：“傅说之托辰星兮，羡韩众之得一”。 傅姓[宗亲]还有外民族改汉姓一说。据《广西回族穆斯林及清真寺》载：“傅姓[宗亲]先世系阿拉伯人，随万葛思应唐王之求来中国平定‘安史之乱’留居中国，进入广西，始祖宏烈于明末清初由江西来任广西提督军门，又于十六年至十九年（1677－1680年）任巡抚，殉职后葬于临桂旧村滚狮岭（俗称滚子岭），后裔定居旧村，成为傅姓[宗亲]一族。”傅姓[宗亲]回族主要分布在广西、云南、河北等地。他们是傅姓[宗亲]中的一小部分而已。清代，有部分满洲贵族也改姓傅。如傅恒，满洲镶黄旗人，本姓富察氏；傅开，满洲正白旗人，本姓郎佳氏；傅腊塔，满洲镶黄旗人，本姓伊尔根觉罗氏。还有高丽、蒙古、马、土等少数民族改为傅姓[宗亲]。这些小范围外族傅姓[宗亲]并不改变傅说为傅姓[宗亲]姓源之正宗。 历史上曾经出现过傅余和刘傅之复姓。其中傅余根本就是傅姓[宗亲]，是傅说的傅岩部后裔。《姓氏英贤传》记载：“傅说为相，子孙留傅岩者号傅余”。至于刘傅，还有个小故事。据刘傅族谱记载，明朝后期，刘傅姓[宗亲]的祖先傅鸾和结拜兄弟刘荣两家一同从福建南迁，途中傅鸾不幸病故。刘荣一家帮助傅鸾遗孀杜氏和幼子傅丽川处理好后事，又带着孤儿寡母继续南行，来到广东省廉江市石角镇竹山村安顿下来。在刘荣一家帮助下，傅丽川长大成人，并在邻近的山腰村成家立业。杜氏和傅丽川为感谢刘荣一家再生之德，就将刘姓冠在傅姓[宗亲]之前，傅家后代此后都以刘傅为姓。刘傅家族和刘氏家族在石角镇这块土地上共同生活了500多年，在抗日战争时期，两家共御外辱；在和平建设年代，两家互敬互助、礼尚往来。在石角镇及周边地区形成了良好的社会风气。如今，刘傅和刘氏两家建在一起的宗祠已成为湛江市文物保护单位和爱国主义教育基地。来自海内外的两姓后代也时常回来寻根问祖，互访乡邻，两个家族世代友好的传统仍在代代延续。 赖罗傅是一家。据谱牒和史料记载，赖姓和罗姓也是傅说公所衍派，同宗一脉，谊切情深。福建泉州学者傅金星所撰《赖罗傅族谱史籍考订》称：傅赖罗同宗，渊源于商代名相傅说。因黄帝裔孙大田氏封于傅邑以为氏，说为大田氏之后。至周，其裔有叔颖者封赖候，为赖氏始祖。罗氏系熊姓，祝融之后，为古代管火之官，周封于宜城，居罗水，号罗候，为长沙豫章望族。春秋末季，赖罗先后失国，子孙避难，互依姓氏，血统相继，异流同宗。广东蕉岭《赖氏族谱》和兴宁《赖氏源流》记载：赖氏族人为避楚灵王之害，有的改为姓罗，有的改为傅姓[宗亲]，因其毗邻，兼有姻戚关系，于是便有了赖罗傅联宗之说。目前，赖罗傅三姓联合，同尊傅说为始祖，已在东南亚形成一大宗派。 关于“傅”与“付”的关系。二者同祖同宗，在当代“付”是“傅”字的白字。这是历史的动荡及文化的不济所至。而被认定是姓，只不过是建国后文化落后及文字改革未成熟阶段，人们滥用的结果。许多家庭的姓氏的白字甚至错字应用于户籍、档案等方面，因而成了惯用字。目前，许多找到早期家谱或寻到早期离散的大家族后，方知晓原来自己本来就姓“傅”。当然，由于应用量太大，进入户籍已经成了事实，法律已经认可，修订字典中已经将其解释为姓。《姓纂》记，郑国人史付的后代有取付姓者；《一统志》记，永乐年间有叫付吉者。它的曾经存在是与否我们暂且不去论证，也无法考证。目前为止，至少没有确切证据可以证明“付”姓更早的存在，更不用说“付氏”家谱了。 傅氏[宗亲]文化 一、傅氏[宗亲]文化的内涵： 傅氏[宗亲]文化的创始人无疑是傅说。傅氏[宗亲]文化的内涵，极其丰富，博大精深。他发明版筑技术，首创干支记时，编历书指导农时，完善甲骨文，促进文化发展，为推动当时社会的进步作出了巨大贡献，留下了千古不朽的《说命》三篇，并成就了我国最早的朴素的唯物史观。他是我国最早见于文献记载的圣人，比孔子早800多年，比姜子牙早200多年。他的光辉思想和卓越政绩以及社会远见力，彪炳史册，万世留芳。由于汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，傅说思想连同诸子各派的思想都一律被打入冷宫，受到了官方严酷的抑制和扑灭。所以傅说没有获得中国最早圣人的地位，社会知晓面也不广，目前存世的着作也不多，只有唯一的《说命》三篇。这是中华圣人历史文化的一大悲哀，也是我傅氏[宗亲]文化历史上的一件憾事。现在越来越多的人发现，孔孟文化已经严重禁锢了我中华民族的思想，也使得中国文化因此缺乏阳刚之气。那只是汉武帝时期皇权思想与儒术思想互需互推,欺骗民众的工具而已,使得中华文化受到极大的摧残。在当今建设和谐社会、发展社会生产力的局势下，傅说思想更有了它的现实意义。 傅氏[宗亲]文化的内涵主要有五大板块组成：一是傅说思想精髓的四个要素；二是历代皇帝、文化名人颂扬傅说思想的五个方面。三是傅氏[宗亲]家族传承的六个特征；四是傅氏[宗亲]家族名人辈出的九大领域；五是傅氏[宗亲]历史文化遗产的十二大景观和若干地名。 （一）傅说思想精髓的四个要素 从被历代成功人士承认为正史的《说命》三篇来分析得知，傅说思想精髓有：以人为本，教育为先，实践出真知，发展生产力四个方面。 （二）历代皇帝、文化名人颂扬傅说思想的五个方面。 1、皇帝类，以唐朝皇上李世民为代表。 春日登陕州城楼 李世民 碧原开雾隰，绮岭峻霞城。 烟峰高下翠，日浪浅深明。 斑红妆蕊树，圆青压溜荆。 迹岩劳傅想，窥野访莘情。 巨川何以济，舟楫伫时英。 秋暮言志 李世民 朝光浮烧野，霜华净碧空。 结浪冰初镜，在径菊方丛。 约岭烟深翠，分旗霞散红。 抽思滋泉侧，飞想傅岩中。 已获千箱庆，何以继熏风。 从上述两首诗中可以看出，李世民对傅说非常崇敬，把傅说思想当成改革朝政、国富民强的圣人思想来崇拜和颂扬。 2、大诗人类，以唐朝诗人王维、杜牧为代表。 登平陆城楼 王维 井邑傅岩上，客亭云雾间。 高城眺落日，极浦映苍山。 岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。 寂寥天地暮，心与广川闲。 大诗人王维在诗中颂扬人杰地灵的傅岩高耸入云端，比喻圣人思想光芒万丈启迪人间。 洛中送冀处士东游（节选） 杜牧 好入天子梦，刻像来尔求。 我感有泪下，君唱高歌酬。 人生一世内，何必多悲愁。 歌阕解携去，信非吾辈流。 诗人杜牧有政治理想，但由于秉性耿直，屡受排挤，一生仕途不得志，因而晚年过着纵情声色放荡不羁的生活。在诗中，杜牧对傅说非常崇拜，希望也能入“天子梦”。然而“多悲愁”的是自己与圣人傅说相比是何等的渺小啊！ 3、大史学家类，以宋朝司马光为代表。 员村坂 司马光 ...... 坏道傍连傅，空城右指虞。 穷岩今寂寞，蔓草只荒芜。 野店寒餐涩，山程瘦马瘏。 物华供兴趣，亦足墀崎岖。 从诗中可以看出，司马光对傅说和傅说思想了解极其透彻，对傅说的成长条件艰苦，表示深切的同情和理解，阐明“寒门出贵子”、“贫困出伟人”的哲理。 4、大文学家类，以宋朝苏东坡为代表。 次韵朱光庭喜雨 苏轼 久苦赵盾日，欣逢傅说霖。 坐知千里足，初觉两河深。 破屋常持伞，无薪欲爨琴。 清诗似庭燎，虽美未忘箴。 苏东坡把傅说思想比喻为久旱逢甘霖，为苦难的人间播散了希望和兴盛，颂扬其思想的伟大。 5、另外如唐朝徐寅、明朝初杲、清朝冯遵祖等至少是进士级别的文化名人也有不少诗文对傅说思想加以赞颂。 （三）傅氏[宗亲]家族传承具有的六个特征 1、傅氏[宗亲]家族传承具有贵族性 在中华姓氏总数中，真正属于贵族后裔的仅仅占三分之一。而傅姓[宗亲]属于高贵血脉。自从傅说步入贵族以后，繁衍涌现了一大批傅姓[宗亲]名人。例如古代的西汉开国元勋、阳陵候傅宽、义阳候傅介子，唐朝节度使傅良弼，西晋哲学家、文学家傅玄，明朝开国元勋、颖国公傅友德，清朝着名思想家、医学家傅山等等；现代的全国人大常委委员长彭真（傅懋恭）、傅作义、傅抱石、傅雷、傅全有，等等可谓明星闪耀贵人多多。 2、傅氏[宗亲]家族传承具有优秀性。 傅姓[宗亲]经过了3340多年的历史发展和时代变迁的洗礼，傅氏[宗亲]家族仍然兴旺发展，必然是优秀的家族。而很多如毒、蝮、蟒等很多姓氏在历史长河中早已不复存在了。 3、傅氏[宗亲]家族传承具有兼容性。 傅氏[宗亲]家族历来富有政治远见，心胸宽广，锐意进取。例如傅姓[宗亲]在历史上没有一个奸臣。并在历史发展中始终保持和传承当时社会的先进文化。 4、傅氏[宗亲]家族传承具有血缘性。 从血缘方面分析，异地同根，一脉情深。天下傅氏[宗亲]，3340多年以来，是同一个老祖宗，一脉相传，代代相继，永远流淌着傅氏[宗亲]纯净的血脉。根据中国科学院遗传研究所的研究资料，全国傅姓[宗亲]总人口614万，占全国总人口的0.51%，居大姓中第36位。人口密集分布在山东、江苏、安徽、江西四省和福建、湖南东部、广西西部，辽宁西部，黑龙江东部地区。血型分布是O型血199万，A型血178万，B型血180万，AB型血57万。 5、傅姓[宗亲]家族传承具有广泛性。 据初步统计，傅姓[宗亲]人口主要分布在中国和东南亚一带。改革开放以来，傅姓[宗亲]人通过务工、求学、经商、定居遍及全世界绝大部分国家和地区。而且傅姓[宗亲]人口由600多年前明朝的44万增加到现在的614万，增长了约13倍。由此可见，傅姓[宗亲]人口的增长高于全国的平均增长速度。况且众多宗亲，见面一提起同是傅姓[宗亲]，在心理认同感的作用下，关系自然融洽亲切些，，遇上矛盾也容易缓和些。从而增添了不少亲和力和凝聚力。 6、傅氏[宗亲]家族传承具有永久性。 在历史长河中，傅姓[宗亲]家族始贯如一，永久传承，子子孙孙无穷尽也。 （四）傅氏[宗亲]家族名人辈出的九大领域。 1、政治军事领域 据《中国人族谱》记载：在汉晋之时，傅氏[宗亲]名人能士辈出大放异彩。《中华姓府》指出：汉、晋之世，北地灵州傅姓[宗亲]最盛，入元乃衰。傅姓[宗亲]在汉、晋数百年间大放异彩是由两千二百年前的北地人傅宽开始的。傅宽是汉高祖的开国功臣。汉高祖得天下后曾定元功十八人，傅宽被排为第九位。封为阳陵候，显赫异常。 值得专门一提的还有傅善祥。傅善祥，金陵（今南京）人，出生后父母双亡，只好跟哥嫂度日。但她自幼聪明过人，喜读经史。18岁时，丈夫去世，婆婆几次要把她卖给别人。无路可走的傅善祥毅然投靠太平军。1853年，太平军定都天京。傅善祥参加女科考试，成为中国历史上第一个女状元。先做"女侍史"，后任"簿书"。不久又被迁升为丞相，处理太平天国军机大事，制定“天朝田亩制度”和发展生产等措施。1854年，在傅善祥的影响下，杨秀清修正了对天国只许刊行"新旧约"而贬所有古籍为"妖书"的文化政策，并废除了使妇女别夫离子的"女馆"，恢复了家庭制及允许青年女子婚配。傅善祥劝说东王杨秀清严禁部属破坏文物，并在所居东王府中建立一所规模颇大的博物馆。她对发展中国文化，收藏、保护文物做出重大贡献。傅善祥还为太平天国制定了解放妇女的政策，提倡“男女平等”，“天下女子尽是姊妹之群”，“同心放胆同杀妖”。1852年9月，太平军攻打长沙时，指挥作战的西王肖朝贵突然中炮牺牲。关键时刻，洪秀全的妹妹、肖朝贵的妻子洪宣娇带领众将士，不惧敌人的炮火，突破层层封锁，杀败敌人。当时曾流传“武有洪宣娇，文有傅善祥”的说法。1856年，杨秀清破清军南、北大营，缓解了天京之围。但他居功自傲，导致内部互相残杀。傅善祥死于太平天国的内乱之中。 另外有汉代的傅俊、傅介子，三国的傅彤，唐朝的傅良弼，南宋的傅弘之，北宋的傅潜、傅恩让，明朝的傅友德、傅宗龙，清朝的傅清、傅振邦，傅青山；当代的委员长彭真（傅懋恭），水利电力部长傅作义，上将傅全有、傅钟、傅秋涛，中将傅奎清，少将傅崇碧、傅绍甫、傅春早、傅继泽、傅家选、傅传作、傅连璋，四川省委书记傅烈，副司令员傅正模，师参谋长傅碧人，人大常委副委员长傅铁山，人大财经委主任傅志寰，建设部副部长傅雯娟，黑龙江副省长傅晓光，河北副省长傅双建，江西省委副书记傅克诚，内蒙政协副主席傅守正，全国政协常委傅杰、傅锡寿，解放军后勤卫生部副部长傅征，商务部长助理傅自应。 2、哲学思想领域 西晋的傅玄、傅咸，三国的傅段（原字是古 段），唐朝的傅奕，明清的傅山，清朝的傅以渐、傅维鳞。 3、教育领域 清朝教育家傅增湘，中国文字改革委员会研究员、山西师范学院教授傅子东，台湾大学校长傅斯年，南开大学教授傅筑夫，教育家翻译家 傅仁敢，历史学家、文物博物馆专家傅振伦，中国民族语言学会会长傅懋勋，中国社会科学院历史研究所研究员傅衣凌，上海大学教授傅克诚（傅作义之女），中国工程院院士、西北工业大学校长傅恒志，教育家傅永和，北京城市学院院长傅正泰，台湾义守大学校长傅胜利，台湾公立海洋大学教授傅光华，河北大学副校长傅广生，上海师范大学傅安球，复旦大学中文系主任傅杰，香港培英学校校长傅世仕。 4、文化艺术领域 东汉的文学家傅毅，着名川剧表演艺术家傅三乾，语言学家傅东华，着名画家傅抱石，着名戏曲理论家傅惜华，着名文学艺术翻译家傅雷，人民艺术家傅天仇，着名钢琴家傅聪（傅雷之子），着名音乐家傅庚辰，着名越剧表演艺术家傅全香，着名画家傅小石、傅二石（傅抱石之子），着名水墨画家傅益瑶（傅抱石之女），着名语言学家傅璇宗（原字王 宗），着名史学家、台湾故宫博物馆研究员傅申，着名画家傅世芳，着名画家傅以新，着名表演艺术家傅彪、傅艺伟、着名歌唱家傅海静、傅迪生，着名女诗人傅天琳，着名画家“江南一枝梅”傅梅影，着名画家傅家宝，着名画家傅仲超，着名画家、黄埔军校最后椅披学员傅汝友，新加坡着名书法家傅子昭，着名画家傅绍友，着名女画家傅敬盐，着名书法家傅庞如，着名画家黄埔军校早期学员傅寿昌，台湾着名书法家傅子贞，台湾苗栗县县长、书法家傅学鹏，书法家、诗人傅雨海，书法家傅瑞亭、傅玉坤，新西兰书法家、中医师傅赙（原字傍金字旁）。 5、科学技术领域 着名防止技术专家傅道坤，着名数学家傅仲孙，着名胶体化学家傅鹰，着名化学家傅孝愿，中国科学院地球物理研究所名誉所长傅承义，着名科学家、美国纽约科学院院士傅依备，着名化学物理学家傅克坚（傅作义之女），中国林业科学院首席科学家傅懋毅，着名光催化技术专家傅贤智，中国科学院院士、地球化学研究所研究员傅家谟，着名建筑学家、中国工程科学院院士傅熹年，着名科学家、华东农业大学教授傅廷栋，着名植物分类学家傅坤俊，着名海藻研究专家、四川省大学生命科学学院教授傅龙华。 6、经济领域 世界银行住中国代表处信息官员傅乃慷，新加坡华侨首领人物南洋傅氏[宗亲]公会会长傅新春，印度尼西亚着名企业家、傅氏[宗亲]基金会主席傅庆荣，荷兰华人经济技术发展中心主席、着名企业家傅旭敏，德国青田同乡会会长、着名企业家傅青平，着名企业家、美国德州广东总会经贸访问团副团长傅庆农，着名企业家、中国欧美进出口公司总经理傅彦（彭真之女），着名企业家、全国人大代表、宁波腾头集团有限公司董事长总裁傅企平，着名企业家、中国新华联董事局主席傅军，柯达专业市场亚洲区市场策划总监、马来西亚人傅志君，着名高级会计师、中国注册会计师协会副会长傅芝屯（原字屯 右耳旁），着名企业家、湖南大汉集团董事长傅胜龙，着名企业家、陕西**药业公司董事长总经理傅**，着名企业家、重庆长渝物业有限公司董事长、总经理傅达全。 7、外交领域 着名外交家、建国前长期伴随美国驻中国顾问司徒雷登左右的傅泾波，外交家、中国外交部亚洲司司长、中国驻澳大利亚大使傅莹女士，外交家、驻外大使傅学章。 8、司法领域 北宋的律博士傅霖，当代着名大律师、全国律师协会副会长傅洋（彭真之子）。 9、体育领域 中国乒乓球着名教练傅其芳，采集人奥运会冠军傅桃英，世界男子仰泳冠军傅勇，2004年残奥会跳远冠军傅昕瀚。 （五）是傅氏[宗亲]历史文化遗产的十二大景观和若干地名。 傅姓[宗亲]十二大景观类 1、傅相祠，是为了纪念殷商贤相、版筑技术发明家傅说而建立的。根据清朝《平陆县志》记载平陆县有三个地方有傅相祠。第一座傅相祠是在平陆县老城东郊令狐三村的傅岩书院内，创建于1763年（乾隆二十八年）。第二座傅相祠，在圣人涧源头马跑泉之上，建成年代根据碑刻记始于明初，以后多次修缮。由于战乱频繁，早已成为一片废墟。第三座傅相祠，是傅岩之傍的傅相祠，昔日寇侵华化为一片废墟，令人痛惜。从20世纪90年代起，在；平陆县委、县政府重视下，由圣人涧村居民委员会牵头，各界人士集资捐款，一直到1995年春，新的傅相祠大殿宣告建成。 2、傅说墓，位于山西省平陆县城关镇油坊沟跑马泉北。墓冢高3米，周长30米，保存完好。 3、武荣傅氏[宗亲]大宗祠，位于福建省南安丰州桃园村武荣傅氏[宗亲]大宗祠，系傅姓[宗亲]开闽发祥地。唐广明元年（公元880年），入闽先祖傅实以威武军节度使招讨入闽，营弟于泉州凤山南麓，实为研究国史、闽史、建筑艺术史的重要内容。 4、彭真故居，在山西省侯马市侯马乡至（原字土 至）上村。 5、傅作义故居，在山西省临猗县赵乡安昌村。 6、傅雷故居，在上海市南汇县周浦镇。 7、傅抱石故居，在江西省新余市北岗乡章塘村。傅抱石纪念馆在江苏省南京市，抱石公园和抱石画院，在江西省新余市。 8、傅山文化公园，在山西太原市。 9、清河堂，在台湾，自宋朝以来至今作为傅姓[宗亲]的望族堂号。是台湾傅姓[宗亲]的祭祀之地和宗亲联谊中心。 10、杜门书院，也叫傅大宗祠，在浙江省义乌市。是明朝大夫傅藻在明朝洪武年间修建的。 11、傅友德祠，在云南昆明市。明洪武15年，傅友德受命平定云南。他用奇兵之计一举消灭了元在云南的残余势力。嘉靖元年（公元1552 年）云南巡抚孟春奏请在昆明所建。 12、傅鸿烈祠，在广西桂林市。康熙22年，朝廷批准建立双忠祠，祭祀在“三藩之乱”中为国死难的傅鸿烈和马雄镇。 傅姓[宗亲]若干地名类 傅姓[宗亲]的若干地名，是傅姓[宗亲]历史恩化遗产的组成部分，也是体现傅氏[宗亲]文化内涵丰富的具体表现。 （1）河南省境内：傅集社 （2）河北省境内：傅各庄，傅家池，傅家营乡，傅家堡乡，傅家佐乡，傅庄乡 （3）湖南省境内：傅冲（舍 甫），傅家洲 （4）浙江省境内：傅村镇 （5）辽宁省境内：傅家屯，傅家乡 （6）广东省境内：傅罗县 （7）江西省境内：傅家墟，傅阳川 （8）重庆市境内：傅何乡 （9）贵州省境内：傅家院乡 （10）山西省境内：傅家庄乡 （10）湖北省境内：傅家赀（原字是此 石），傅家台市，傅老馆乡，傅家庄乡，傅渡乡，傅家乡 （11）山东省境内：傅山村，傅家村，傅家坡，傅家园子，傅家庄，傅瞳（应为田 童）河，傅庄乡，傅窝乡，傅村乡，傅家岸镇，傅阳县 ，傅国,傅楼村 （12）四川省境内：傅家场，傅家坝，傅家乡，傅家坪乡；其中该省渠县境内约有3000多傅姓[宗亲]人口，冠以傅姓[宗亲]的地名有十多个：傅家湾5个 ，傅家沟4个，傅家祠堂2个，傅家坡，傅家溪，傅家嘴，傅家桥湾，傅家大井，傅家河边，傅家院子，傅家大林坝各一个。 二、傅氏[宗亲]文化的意义 人的生命是短暂的，官位和权利也是暂时的，金钱再多也是不长久的，宗亲联谊也是相对的。唯有文化（包括姓氏文化）才是源远流长的。当前，尤其是台湾回归祖国的政治需要，需要各方面做一下相关的文化工作。各级傅氏[宗亲]文化组织，只要努力工作，同样可以成为爱国统一战线工作的一部分。海峡两岸的众多傅氏[宗亲]宗亲是心心相印、息息相通的。发展傅氏[宗亲]文化，还是拓展招商引资工作领域的新思路之一。发展傅氏[宗亲]文化是社会主义精神文明的一部分。例如家庭和家族的美德教育，爱国爱家，尊老爱幼，勤奋好学，积极上进，团结和谐，建功立业以报销祖国或者光宗耀祖，形成家族乃至中华民族的凝聚力和向心力等，都是家族文化和民族文化的共同的追求。当然，社会上还有些人认为只要一提起宗亲或宗亲文化，就容易联想起旧社会的宗族或者宗派活动，甚至视作封建迷信。使得一些有条件有能力参与姓氏文化研究的人不敢理直气壮地做事。越是有身份的人，越是有顾虑。主要原因有两条：一是没有把编修家谱上升到社会文化和国家档案重要补充的高度来看待和分析；二是没有把旧社会宗族编修家谱的性质与现在新社会的谱牒文化资料的性质区别开来。现在是法制社会，只要不违反法律，如果想做家族宗亲团体的工作，只要到民政部门去办理批准手续就可以开展工作。从事姓氏文化事业，可以起到建设和谐社会的助手或补充作用。 当前傅氏[宗亲]文化的工作特点主要有： 史料性：把近代和当代家族的重要事情纪录下来，就是后来的历史。要向司马迁撰写《史记》那样忠于历史，真实可靠。 时令性：改变过去的旧格式，采用国务院公布的格式写成白话文、横排式。新社会提倡男女平等，女性同样要进入家谱族谱。 抢救性：向健在的老人搜集一些族人族事的重要资料，趁老家谱还能找到一些，老祖坟、老墓碑、老祠堂还有一部分，利用当今先进的电脑技术加以整理和保存，永留后世。 自愿性：人各有志，兴趣不一。各级傅氏[宗亲]组织要坚持“自愿参加、自愿退出”的原则，不搞强迫和蒙骗操作。需要的资金也不搞强行摊派，而采取自愿捐款的原则。 目前傅氏[宗亲]文化组织发展迅速。 国外的有：在马来西亚成立的世界赖罗傅宗亲联谊会（是各国华人三姓连亲的世界性组织），还有新加坡的南洋傅氏[宗亲]公会，菲律宾的傅赖同宗总会，德国的青田同乡会，台湾的赖罗傅宗亲联谊会，香港的南安傅氏[宗亲]公会； 国内的有：1948年的湖北桃园会议（中国傅氏[宗亲]文化史上第一次会议），当时傅作义先生毅然捐资5千个大洋鼎力支持，但是接下来的战争中断了已经开展的各项工作。当时参会的16人当中，只有湖北仙桃市的傅继祯老人还健在，现在已经年近90岁了。；1995年5月山西省平陆县的“重建傅相祠落成典礼大会”是中国傅氏[宗亲]文化历史上的第一次大型活动，当时国内外傅氏[宗亲]各组织纷纷囊捐资支持；目前国内在傅光波等人的艰苦努力下，办起了一个世界性的网站（www.86fs.com)；为全世界赖罗傅宗亲寻根认祖、文化研究、艺术交流提供了平台；2005年3月18日在傅光仁、傅乐铜、傅玉坤、傅汝有、傅雨海、傅肖望、傅学忠等人的倡导和支持下，首届山东省傅氏[宗亲]宗亲联谊会在泰安召开。会上成立了机构，落实了工作措施，为今后开展工作打下了基础。令人感动的是，这次会议的经费主要是由几位傅氏[宗亲]着名书画家出售50多幅书画精品换来的。现在他们有了建立山东傅氏[宗亲]统一族谱的打算。 淄博傅山裔傅氏[宗亲]寻根记 淄博傅氏[宗亲]来源有二。一是从枣强县迁来，另是由山西省迁来。傅山裔傅氏[宗亲]属于前者。彭真属于后者。近年来多有热心人关注修谱寻根之事。例如傅相忠老人于20世纪80年代末在人力、资金极为困难的条件下，自己组织人搜集资料用水泥袋包装纸编写了傅山裔人员谱录。但是祖上未有详尽资料可供参考。资料多是老人间的口传，未见典籍记载，其真实性值得怀疑。傅山傅氏[宗亲]历史上曾有一明朝嘉靖年间的石碑，但后来被埋到了地下。其内容据老人回忆大体有“明公傅铎配周氏之墓”字样，其他记载已经不得而知了。这句话也应验了傅山“周傅一家”的传说。家谱也是只有人员的姓名和辈分。其上渊源均无记载。另据老人传说，在明初，从河北枣强迁到山东有十七个弟兄（不全是亲兄弟）。其中亲弟兄三个来到今滨州市博兴县和今淄博市傅山居住。其余分散到山东其他各地。限于当时的交通通信条件，互相之间后来没了联络。为了让后人有个明确的认识，当前傅山裔续谱、联谊工作已经成了当务之急。在此关键之际，傅山村村团支部书记傅国民勇挑重担，出面组织号召家族人有钱出钱有力出力积极展开了工作。2007年3月17日，傅国民、傅相忠、傅训义等一行来到滨州市博兴县傅家园子寻根。此行收获颇丰。该村傅氏[宗亲]历史上多次修谱，并且记载较为详尽。可喜的是我们从这里找到了关于傅山裔的记载。大意是“洪武四年由枣强县迁来三兄弟（润身、润僧、润屋）到山东省滨州市博兴县傅家园子。润屋后去了长山县傅家山（今淄博市张店区）居住。寿光张佃桥、桓台县果里镇傅家坡村傅姓[宗亲]自傅家山迁去的”。该家谱是由清顺治十五年由六世孙傅光昌修订的。凭此，桓台县果里镇傅家坡村傅姓[宗亲]认了宗。但是寿光张佃桥的人不承认我们的说法。他们的家谱记载是由洪武二年由山西直接迁入寿光居住的，比傅山裔来到山东还早。 既然是由枣强县迁来，我们于2008年4月7日赶赴河北省枣强县寻根。但枣强县档案局的资料里根本没有洪武年间的县志。后来的县志显示，枣强的傅姓[宗亲]是由永乐或者万历年间由山西洪洞县迁入。也就是说我们的祖先走了以后，他们的祖先才迁入的。寻根未果。我们来到该县的王腾村。村里半数傅姓[宗亲]。一83岁的老者拿出一家谱，谱从九世才开始的，他解释说，是因为在九世的时候一傅姓[宗亲]兄弟把老家谱带到了山东省德州市武城县傅家楼村。以后续谱只有从九世开始。我们驱车去了傅家楼村。但该村的家谱显示不是那么回事。记载：奥稽始祖，顺天府三河县，今已分属他县人氏。自永乐年间，迁居山东东昌府旧恩城县西北，去恩城县五十余里，遂名为傅家楼村。二世祖兄弟五人，其一移居东昌府西南沙镇，应着年役；其一往东海去莫知去处。这样说来他们与枣强县王腾村没任何的关系。 我们空手而归，苦苦思索。可能是我们祖先在从枣强县迁走之时，当地发生了大面积的自然灾害，迫使当地人几尽迁走，已不剩人。就连当时的县志也不曾有。后来情况好转后，又分期分批从山西迁移来部分人口。 那么我们的祖先是什么人呢？唐宋人着述均称,自傅燮始,一支北地傅氏[宗亲]后裔被称为"清河傅氏[宗亲]".《新唐书》在紧承傅咸之后,讲道:"子孙自北地徙清河。清河郡在今河北的清河、枣强及山东济平、高唐等县一带。清河傅氏[宗亲]分成两大支系：一是傅介子系，二是傅燮系。 傅介子系的有傅睿、傅充、傅巽、傅嘏、傅祗、傅宣、傅畅、傅洪、傅韶、傅弘之等人。 傅燮系的有傅干、傅玄、傅咸、傅昭等人。 由于当地人都走了，而枣强祖先又没有留下翔实的资料，所以这段家族历史关系遭到中断，不能不说是个遗憾。 明初枣强移民考略 历史上的移民除了家喻户晓的山西“洪洞县”之外，还有一重要集散地是河北枣强。然而枣强县移民到底是个什么情况？人们在繁衍生息的过程中一直一辈一辈地在传说着，猜测着，求证着。希望在时光的隧道里寻找着迁民的足迹。 一、枣强移民的历史背景 明初洪武（**8-**8）、永乐（1403-1424）年间几十年的移民活动，不仅史实确凿，且对中华民族的发展产生了巨大的影响。《明太祖实录》迁民记载达66项（次），其中规模较大18次，枣强为其中的一部分，且是个中转站，又是历史移民的接纳地。造成枣强移民的背景主要是战争、自然灾害和瘟疫。历史上的元代只有89年。元顺帝时，丞相伯颜奏请朝廷，杀尽天下张、王、刘、李、赵五姓（汉人中以这五姓为最多），这一血腥恐怖的政策，终于激起了元末大规模的农民起义，元末明初，中原和长江流域经历了四次较大规模的战争，造成了大量人口死亡。第一次是刘福通率领两准、河南、山东、安徽和江苏部分的农民十余万人与元军浴血奋战十三年，惨遭镇压以失败告终。元军在镇压过程中手段残忍，无所其极。过皆屠城，百姓“十亡七八”，使中原呈现“春燕回来无栖处，赤地千里无人烟”的凄惨景象。第二次是元统治集团的内讧征战。主要集中在北方的河北、山西、陕西等地，数年之间，凡战数百起。第三次朱元璋起兵两准，南征北战，推翻元统治，连年征战，“山东北平数千里沃壤之土，自兵乱以来，尽化为荒芜之地，土着之民流离军伍，不存什一，地广民稀，开辟无方”。第四次便是“靖难之役”，为争夺皇位燕王朱棣向南京政权发动战争，持续四年之久，杀掠无数，京、鲁、豫、皖为甚，以至“道路堵塞，田畴草莽，千村辟荔，魂哭鬼狂”，“东西六七百里南北近千里，几为丘墟焉。” 自然灾害的影响，元末明初，旱涝蝗疫之灾也超过任何一个朝代，自元末至明末，270多年间，发生各种自然灾害达1000多次，平均每年3次以上，其中最严重的是水灾，几乎每年都有大洪水泛滥。据《元史》记载，仅元 末40余年旱涝灾害山东18次，河南17次，河北7次。因枣强县地势较高，遂成为明初移民集聚或四散的地区。元末明初的蝗灾也相当严重，元至正元年（1341）年到二十六年（**6）25年中，大蝗灾就有十八九次，山东河南一些地区出现了“民食蝗”、“人相食”的惨状，另外危害极大的瘟疫也多流行。蝗灾瘟疫加之战祸，老百姓非死既逃，使得中原一代田地荒芜，人烟稀少，不少富庶地区也变得荆棘遍地，满目疮痍。 二、枣强移民的规模和分布 明初，在人口剧减，府州生产力大衰退的情况下，统治者十分清楚，也万分着急。朱元璋言“丧乱之后，中原草莽，人民稀少，所谓田野辟，户口增，此正中原之急务”。不单最高统治者朱元璋如此认识，地方和中央官员也纷纷上书请求充实空旷之野，发展生产，提高财力。明知州苏琦提出“时宜三事”，其第三事既为“垦田以实中原”。在这种政治经济背景下，枣强移民大致分两个阶段：明初主要是向外输出，明中后期则以输入为主。 第一阶段明初移民。民初洪武年间（**8-**9年），枣强与山西洪洞均设有移民机构。其中枣强籍居民多迁往山东西北部及西部与略东一带。在洪武年间山东接受移民共184万，其中来自山西121万，占66%；来自枣强35万，占19%，两股主要分布在今山东的济南、历城、章丘、高青、青岛、胶南、既墨、淄博、枣庄、滕县、德州、宁津、商河、济阳、禹城、夏津、陵县、齐河、武河、广饶、滨县、惠民、垦利、阳信、沾化、利津、博兴、潍坊、淮县、诸城、安丘、临朐、寿光、高密、益都、烟台、牟平、文登、莱阳、栖霞、沂水、日照、莒县、泰安、济宁、曲阜、邹县、菏泽、巨野、单县、曹县、东阿、临清、莘县、金乡、阳谷、冠县、高唐等87个县（目前山东省辖31个县级市和60个县，共91个县市区），占全省辖县数的95.6%，其中枣强移民以淄博市、滨州市、东营市、青州市、德州市、潍坊市最多。何以如此之众？原因之一是：从河北枣强移民并非一次，既有官府组织的移民，又有民间的游居漂移；原因之二是：枣强作为当时的一级移民机构（或是移民的迁散地），既有本乡本土的枣强土着人，又有从河北组织的各地民众；原因之三是：卜居于枣强的流民多被迁徙，所谓“流民”既年饥或避兵他徙者，也就是未得到政府允许并且未编入迁入地户籍的流动人口；原因之四是：河北枣强西连秦晋，东临齐鲁成为明初由山西向山东移民的必经之地。在移民过程中，既有枣强人，又有山西人掺杂其中 ，综上所述，就构成了河北枣强数十万移民的迁徙规模。需要说明的是元末明初枣强辖区内的很多村庄多被迁徙不存，例如相传辖区内的“七纸房、八涧里”。 第二阶段则是以接纳移民为主，向外迁民为辅的阶段。这个阶段大约在明永乐年间（1403-1424年），根据《枣强县志》载，明永乐年间，山西、山东等地一批移民到本县安居。 三、枣强移民的史实证据 现在民间的谱书大多数始修于明中叶以后。《青州市地名志》述“传说明太祖朱元璋做了皇帝，派兵来山东搜杀了三遍，杀光居民后，又于洪武二年（**9年）从洪洞县和枣强县迁来大批移民，建立了现在的座座村庄，许多族谱是这样记载。经考之信史，却找不到朱元璋搜杀山东之说（我想这种不仁义的统治纪录，对于统治者自己肯定是刻意回避的，哪敢记于正史。就象清朝获取中原时对中原汉人进行了惨烈的杀戮，而后来正史中并不全见。清朝的史官对历史上的史料也多进行了改动。很多真实资料往往从日本或者朝鲜典籍中方可见到）……青州一带的族谱，绝大多数说其祖先于明洪武二年自洪洞或枣强县迁来。”。淄川县志载“（**9年）明洪武二年七月，淄川州废，淄川、新城隶属济南府，是年起，明政府从河北枣强县、山西洪洞县向淄川、新城、临淄等县移民，官府给耕牛、种子，免征三年租税”。淄川区《蒲氏族谱》记载“乡中民则迁自枣强蓟者盖十室而八九”。经考证，该区地名资料虽达不到这样高的移民比例，但却有60%的村是枣强移民建立的。又如明洪武年间，移民入昌乐，枣强县为最多，山西洪洞县次之，江南也有少量。移民户的族谱载有“奉牒”、“奉旨”、“迁发”等内容。毕都乡响水崖村《夏氏族谱序》云：“景太祖伯叔兄弟十五人，于洪武二年三月初三日卯时，自枣强迁发青州府鼓楼西常家胡同。迨至八世祖迁响水崖。”尧沟镇大杨家庄《杨氏族谱序》云：“余杨氏始祖讳殿禹，居河北枣强县，有洪武二年，奉旨迁至山东益都东尧沟镇南里许黄水东岸而居之。”临淄区单家庄《李氏族谱序》：“我始祖原籍直隶枣强县师友庄，自洪武二年军迁胥延数世……单家庄李氏宗亲学铭、春来、春美曾到枣 强县王均乡大师友村寻根问祖续谱接案。另外，单家庄祖祠碑记：“明洪武二年（公元一三六九年）先人穷、毅二兄弟，由河北省枣强县师友庄辗转迁于此福泽之地立制建村……”更是有力的佐证。傅家园《傅氏[宗亲]谱》中也记载“于洪武四年迁自枣强”。利津老户的居大半都是明初移民，近年有关部门的调查结果是：南宋、北宋、店子、前刘、王庄、明集、盐窝、利津等8个乡镇中，90%的村有明洪武和永乐年间的移民户，其祖籍为枣强县，世代流传的歌谣是：“要问老家在哪边，直隶省的枣强县。”章丘王氏2004年有人到枣强镇王洼村寻根问祖，经核对，双方族谱确系一祖。全国政协第十届委员会副主席李蒙，家在山东博兴市利城村，其家谱记载“自明洪武年间，从河北枣强县迁入利城村。”近年来，随着经济的发展，人们对传统文化，特别是对家庭世系的文化的重视尤为突出。山东居民到枣强寻根问祖的不计其数。 上海复旦大学历史地理研究所曹树基教授在《从移民地名解读我国移民史》中说，“天下不独有大槐树，另一支颇具规模的移民人群，来自北平枣强的移民。”在今山东齐河县，至少有75个村自称元末明初来自枣强。虽然同一时期，来自山西的建村庄更多达百个，但到山东滨县的，来自枣强的村庄多达400个，而来自山西洪洞的不足20个。阳信、沾化两县几乎是枣强移民的一统天下。” 在本文的撰写整理中，傅学忠先生无私提供了大量宝贵的资料，在此表示衷心的感谢！ 傅烈俭 2008年4月 附：说命三篇 高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。 上： 王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。” 王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。 命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥 疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。” 说复于王曰：“惟木従绳则正，后従谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？” 【译文】 1.高宗居父丧，信任冢宰默默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进谏说：“啊！通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子统治万邦，百官承受法式。王的话就是教命，王不说，臣下就无从接受教命。”王因作书告喻群臣说：“要我做四方的表率，惟恐我的德行不好，所以不敢发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。”于是详细画出了他的形像，派遣人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图象相似。于是立他为相，王把他设置在左右。” 2.王命令他说：“请早晚进谏，以帮助我修德吧！比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和桨；比如年岁大旱，要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧！比如药物不猛烈，疾病就不会好；比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，同心来匡正你的君主，使他依从先王，踏着成汤的足迹，来安定天下的人民。“啊！重视我的这个命令，要考虑取得成绩！” 3.傅说答复说：“木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。君主能够圣明，臣下不必等待教命就将奉行，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢？” 中： 惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民従乂。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩予祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。” 王曰：“旨哉！说。乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。” 【译文】 1.傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：“啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主善于效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应该警戒这些！这些真能明白，政治就无不美好了。“治和乱在于众官。官职不可授予亲近，当授予能者；爵位不可赐给坏人，当赐给贤人。考虑妥善而后行动，行动又当适合时机。夸自己美好，就会失掉美好，夸自己能干，就会失去成功。做事情，要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。“轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。” 2.王说：“好呀！傅说。你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。” 3.傅说跪拜叩头，说道：“不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。” 下： 王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麹糵；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。” 说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟斅学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。” 王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。” 说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命。 【译文】 1.王说：“来呀！你傅说。我旧时候向甘盘学习过，不久就避到荒野，入居于河洲，又从河洲回到亳都，直到后来在学习上没有显着进展。你当顺从我想学的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤，你就做盐和梅。你要多方指正我，不要抛弃我；我当能够履行你的教导。” 2.傅说说：“王！人们要求增多知识，这是想建立事业。要学习古训，才会有得；建立事业不效法古训，而能长治久安的，这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长。相信和记住这些，道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半，思念终和始取法于学习，道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法，将永久没有失误；我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。” 3.王说：“啊！傅说。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先贤伊尹使我的先王兴起，他这样说：我不能使我的君王做尧舜，我心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样。一人不得其所，他就说：这是我的罪过。他辅助我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！君主得不到贤人就不会治理，贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王，长久安定人民。” 4.傅说跪拜叩头，说：“请让我报答宣扬天子的美好教导！” |
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