沁水窦氏邳州宗族三修谱序

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《沁水窦氏邳州宗谱》，在江苏窦氏历史文化研究会会长窦道轩等的倡导下，经近两年艰苦、耐心、细致的工作，在大多数族人的关心和支持下，其第三次续修谱终将大功告成、付梓刊印。可喜，可贺！

  据悉：邳州窦氏开基祖为停云公（字友轩）。他在明弘治元年（公元1488）从沁水迁至邳东小沂社白溪滨，开基定居，繁衍生息。至九世象彝公，始创《沁水窦氏邳州族谱》，时在清嘉庆、道光年间（公元1796—1850），只载十世，记事也较简略。此后又经二世而至鸿年公，与子侄辈共议续修族谱事，自乙卯夏而至乙丑秋（公元1915—1925）凡十年，终于完成“续修”、付梓刊印。今由道轩所倡导的“三修”，即在“续修”的基础上进行的。“三修”涉及苏北──以邳州为中心，西自徐州、东达连云港、东西一线十个县市，向北则延及山东省的临术、郯城、苍山、枣庄等四县市，入谱族众近2万5千人，举措动静之大、所涉地域之广、归宗族人之多，为其历史之最。

  续修家谱不仅要补充、延续家族世系，尤应注重家族文化的建设与传承。家谱是家族文化的记录，是由其先人辛勤劳作，世代相传，历经数百年乃至数千年沧桑岁月的淘冶、淀积而成。各家族谱中的“姓氏源流”、“堂号”、“世系”、“家传”、“艺文志”、以及“族约”“族规”“族训”等等文档，都具有本家族特有的、极其浓郁的历史文化内涵。即以邳州窦氏而言，停云公自明季由沁水只身徙邳，开基落户。其初，房无一间、地无半亩，为着生计，“力田躬稼、潜隐弗彰”，遂以“勤俭起家”，世代传承，生生不息：七世祖良秀（字卓凡）公，“当乾隆朝，尝以粜粮阴行其德”──“散粟赈饥”，世称“窦善人”，蜚声徐淮间；九世祖象彝公（字念亭），“复置义田，赡族人”三代不替。又“设义塾，教子弟。一时，彬彬然向文学，循循然蹈绳矩，秩秩然长幼有序、进退有礼”，极大地提高了族人的文化素质；十世祖太仆公，受命朝廷，“剿捻捐躯”。而“太仆夫人又能让田宅、赈饥赈乏、慈幼恤孤”；十一世鸿年公（字檍坪），已是清末民初时人，“其守襄阳也，割己俸设因利局，以济贫民沧桑。”──“窦氏之先本以勤俭起家，自奉弥约，而待人以厚”；“置义田、创立宗祠义塾”，尊祖敬宗，提高族人文化素质，培养治国安邦人材：文可恤民治国，武能效命沙场；“秉公持正，廉洁无私”，“处人宜忠，待人以恕；长幼有序，尊卑有礼；不可凌侮长上，不可欺诈朋友，不可吝啬，不可贪财，不可纵恣，不可游荡，不可染于习俗，不可流于非义……”这便是由邳州十几代窦氏族人写就的活生生的家族文化，乃中华窦氏族文化的有机组成部分。

  诚然，旧谱牒承载着我们先人创造的家族文化，蕴涵着许多极其可贵的历史信息。但历史就是历史，适合于某一历史阶段的思想观念，未必就一定适合当今社会。历史在发展，环境在变化，社会在进步，我们的思想认识绝不可固步自封，而要与时俱进，以适应社会发展的需要。我们知道，“家谱”就是一个家族的历史档案，记录着姓氏源流、家居变迁、人口繁衍的基本过程。所以古人说：“夫族之有谱，所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言。” “管摄天下人心，收宗族、厚风俗，使人不忘乎本末。”民主革命之先行者孙中山先生说过：“寻根觅本、追源探流，为人之天性，中外皆然。由宗族的团结扩大到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好传统观念，应爰加应用。”毛泽东主席说：“搜集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料。”周恩来总理讲：“一个爱祖国的人，没有一个不爱家的。我经常想家，想家乡。爱家，爱家乡，是爱国的起点；了解家情、乡情，是懂得国情的开始。只有了解乡情，懂得国情的人，才是真正热爱家乡、热爱祖国。”江泽民同志也说：“族谱文化是中华民族的传统文化。收集、研究族谱，有助于中华民族的团结和中华文化的传播。”革命领袖和国家领导人物有关宗族团结、爱家爱国及家谱研究的讲话，可以看作是当代的“谱论”，对我们续修家谱、写好家谱有着极其重要的指导意义。

  现在，人类历史已经进入21世纪，中国迈入社会主义新的历史时期，华夏儿女早已成了国家的主人，在政治领域、经济领域、文化教育及科学技术领域都有长足的进步，特别是“改革开放”以来。经济的发展，促进了文化教育的发展，人民的物质生活、文化生活不断提高。应了“盛世修谱”这句老话──在我们仰首挺胸、稳步走进“小康社会”的时候，想到“续修家谱”、想到对家族文化的传承、想到谱写社会主义时期家族文化的新篇章，这是十分合乎逻辑、十分合乎情理、十分合乎时代要求的事。

怎样才能写好社会主义时期的新家谱？应注意的方面可能很多，归根结柢要做到两点：继承与发展。“继承”，并非对旧谱文档兼收并蓄，而是批判地继承，汲取有益的东西；“发展”，是指在优秀传统文化基础上的发展，即在优秀传统文化基础上，开创社会主义氏族文化新篇章。要想做好“继承与发展”，必须先学习，对旧谱文档予以研究、了解、认知，从而可分门别类，汲取其氏族文化的精华，扬弃其封建性的糟粕。诚如江泽民同志所说：“弘扬中国古代优良道德传统和革命道德传统，吸取人类一切优秀道德成就，努力创建人类先进的精神文明。”我们应站在历史的制高点上，回顾往昔、展望未来。在新谱里，继往开来，写上最好的文字、绘出最美的图画，无论其内容与形式，都应焕然一新。

在续写家谱时，我赞成这样的观点：现代人应说现代话、讲现代事、写现代文；应按当代人阅读习惯由左及右横向行文，应使用规范的简化汉字并正确使用标点符号；而不要一味“仿古”：用的是繁体字，说的是古汉语，写的是文言文，而且通篇皆为“白文”，不用标点！这样写成的家谱，族人中又有多少人能读通、读懂呢？写出的家谱，族人看不懂，即使写得天花乱坠、印制精美，起不到启发教育作用，劳民伤财又有什么意义？

有人说：用“文言”续写家谱，一来可使古今文档语言风格一致，二来也显得今之修谱者文化水平高、文化程度深─“之乎者也，摇头晃脑，显得多么有派头、多么有学问、多么高雅！”我认为这恰恰是对他自己的嘲弄。试想，文章写出来却没人看，这本身就是天大的悲哀，还谈什么“派头”？说什“学问”“高雅”！充其量不过如吴敬梓《儒林外史》中所写“咬文嚼字的酸酒保”似的，高唱“酒要一壶乎？”──看似“文雅”、“有学问”，实则更显其浅薄，徒为人笑谈！

至于新旧文档存有语言风格“不一致”的问题，恰是客观存在的反映，没什么不好。不同的时代，有其不同的语言风格，这是客观事实。不同历史时期的文档，语言风格也就不尽相同，这是正常现象。如若不然，让现代人说古汉语、写文言文；或是让古人说现代话、写白话文。这样新旧文档“语言风格”自然就“一致”了，但这种“一致”，显然有违历史发展的规律，我们不应去做那些悖历史潮流而动的事。

怎样合理对待旧谱文档？还是那项原则：批判地继承，选取旧谱文档健康有益的内容，纳入新谱。纳入新谱的旧文档，今人读起来可能会遇到语言文字方面的障碍，需人帮助疏通。有的人直接将旧文档之文言文译成白话文。我不赞成这种做法。因为，尽管现代汉语与古代汉语都是“汉语”，而要做到古今对译（或称“直译”）而且要达到“信、达、雅”的标准，是极其困难的。这样做实际就是强使古人说现代汉语、写白话文么！我建议：首先对纳入新谱的旧文档进行繁简字体置换，变由上而下的纵向行文为由左及右的横向行文，再予断句，加入标点符号。如有必要，对其难点、疑点再做详注，一来可疏通语言障碍，再则可在注释中评介原著优劣得失，纠正旧文谬误。

家谱文档中首要的内容是追溯姓氏源流。说及“姓氏”，续修家谱者应当明了：先秦以往，“姓”、“氏”是有区别的。古人对此论述很多：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”（《左传·隐公八年》）；“姓者，生也。以此为祖，命之相生，虽不及百世而姓不改也；族者，属也。与其子孙相连属，其旁支别属则各自立氏。”（《国语·周语》）；《白虎通义》载：“人所以有姓者何？所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。故礼别类，使生相爱、死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。姓，生也，人所禀天气所以生者也。……所以有氏者何？所以贵功德、贱伎力，或氏其官，或氏其事。闻其氏即可知其所以，勉人为善也。”

由前人的论述我们得知：起初，“姓”是血缘的标志，产生于母系氏族。它是氏族总的名称，也用以指称氏族的每一个人，没有高低贵贱之分。“姓”字最早见于商代卜辞，由“女”、“生”两种偏旁组合而成，是用“形声”兼“会意”的方法构造而成的字。从“形声字”的角度分析：“姓”为“女形，生声”──形（符）“女”表示这个字的意义的范畴，说明“姓”与妇女有关；声（符）“生”既表读音，兼表其义，涵有出生繁衍的意思。从“会意字”的角度来看──“比类合谊，以见指撝（挥）”，许慎在《说文解字》中明确指出：“姓，人所生也。……从女，从生；生亦声。”反过来讲：具有表意特点的汉字“姓”，自身形体就表现了“人所生”这一特定内涵。这里的“人”，当然是指女人，因人类之初曾经历了“但知其母，不知其父”的母系氏族，既然“不知其父”，也就不可能依从父姓，而只能依从母姓了。所以，郑樵说：“于文，‘女’、‘生’为‘姓’。故姓之字多从‘女’。”最古老的姓总数并不很多，但大都以“女”为其偏旁，例如：姜、姬、姚、妫、姒、嬴、姞、妘、妊等等，就是我们现在熟知的“子”、“秦”、“周”、“郑”等姓，在甲骨文里也要写作“好”、“嫀”、“婤”、“