河洛与闽台的关系

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河洛与闽台的关系

黄河流域是中华民族的摇篮。
河洛地区，位於这个摇篮的中心。河洛，指黄河、洛水，这里引申转意爲黄河洛水之间的广大地区，即河洛地区，简称"河洛"。

河洛地区的范围究竟有多大？经专家从考古发掘、历代史籍的记载等方面的研究，可以确定：河洛地区的范围是以豫西爲腹地，西起陕西关中的华阴，东到豫东平原，北至河南与山西的交界，南达伏牛山麓。可以说，河洛地区就是狭义的中原地区，即今天的河南省。
广义的中原应包括今日的陕西、山西、河北、山东等部分地区。

河洛地区，远在华夏文明的史前时期，就是中国原始人类聚居的集中场所，在华夏文明的起源和发展的进程中，占据着重要的地位。大量的历史文献记载和越来越多的考古资料都充分证明，河洛地区是中华民族的摇篮，华夏文明起源的中心，上下五千年古老的中华文化的"直根"即在这里。

一、滚滚的黄河不仅养育了我们的祖先，培育出中国原始文化，而且孕育了伟大的华夏文明。华夏族的先祖，最受到崇拜和称颂的首推炎帝和黄帝，中华民族自称爲"炎黄子孙"，即是由此而来。

《国语·晋语》中记载："昔少典娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝爲姬，炎帝爲姜。"这是说黄帝炎帝两个氏族都是少典氏族的後裔。而少典是有熊的国君。有熊国在今河南郑州市的新郑县。《史记·五帝本纪》也说"黄帝者，少典之子"。《集解》引徐广曰：黄帝号"有熊"，司马贞《索隐》曰"注：'号有熊'者以其本是有熊国君之故也。"又说"少典者，诸後国号，非人名也。"

《帝王世纪》："神农氏末，黄帝受国於有熊，居轩辕之丘，因以爲号。"又说"黄帝都有熊，今河南新郑是也。"由此可知，黄帝族的父族是有熊氏，少典是有熊氏氏族或部落的首领，而有熊氏活动的中心，在今河南新郑一带。到了黄帝时期，仍是有熊氏部落的首领，其活动中心仍然在河南省中部一带，所以《帝王世纪》说"黄帝受国于有熊。"少典氏是以熊爲自己氏族图腾的标志，後来，黄帝族仍以其父族的图腾爲自己氏族的图腾标志，这两个部族是一脉相承的。

黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝爲姬，炎帝爲姜。"这是说黄帝炎帝两个氏族都是少典氏族的後裔。而少典是有熊的国君。有熊国在今河南郑州市的新郑县。《史记·五帝本纪》也说"黄帝者，少典之子"。《集解》引徐广曰：黄帝号"有熊"，司马贞《索隐》曰"注：'号有熊'者以其本是号"有熊"，司马贞《索隐》曰"注：'号有熊'者以其本是有熊国君之故也。"又说"少典者，诸後国号，非人名也。"

随着有熊氏在河南中部新郑一带的活动，後来在这一带出现了不少与有熊氏有关的名胜古迹和地名，这也是必然的现象。在河南新郑自然山上，至今还部落有少典祠，是後人祭祀少典而修建的；山下有姬水河；在县城北关立有"轩辕故里碑"；在姬水河旁还立有嫘祖嫫母祠；在今郑州市境内至今还有一条名叫"熊耳"的河，在豫西有座名山叫"熊耳山"，这座山脉一直从河南卢氏县延伸到河南宜阳、伊川县，和中国境内目前发现的最早的新石器文化———裴李岗文化的西部相衔接，在历史上宜阳县曾改置过熊耳县。

新郑还是黄帝的故里故都，轩辕丘也在这里。与黄帝传说有关的风後岭、大隗山、力牧台、黄帝宫、云崖宫等遗迹和传说历历在目。洛阳孟津的"负图寺"，是黄帝祭祀河洛"河出图，洛出书"的纪念地。豫北有黄帝祭天的天坛。豫西的灵宝县有黄帝陵，唐碑尚存。

《史记·五帝本纪》云："自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。"从历史角度上说，除禹爲夏朝黄帝外，其余自尧、舜颛顼、帝喾上溯到黄帝、炎帝都不是国王或皇帝的称号，而是部落或部族首领的称号。

黄帝族人丁极其兴旺，他的後代越来越昌盛，而且长期居於统治地位。《史记·三代世表》记载，在中原河洛地区不同时代居於统治地位的族，全部都是黄帝的後代。不仅颛顼、帝喾、尧、舜等赫赫有名的部族领袖是黄帝的後代，而且夏、商、周三代的最高统治集团全是黄帝的後代。据《世本》统计，黄帝直系子孙１２姓，发展到１０１个属地（方国、诸後国），共５１０个姓氏。炎帝後代在东方建国有２４个汇集爲１６个属地，後发展爲１０７个氏。每一个氏又发展爲姓，即１０７个姓都是炎帝的後代。

据《世本》记载：黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、契等族的後代，占据１５２个属地，组成１５２个方国，包括８７５个氏。这８７５个比较大的家族或诸侯国，组成了一个华夏集团。其实华夏族的势力还要远远超过这个数位。

８００多个氏中，有一部分在後来被淘汰了，有的被简化了，绝大部分被简化爲单姓，少数保留爲复姓。现在社会上存在的姓，９０％以上包括在这８００多个氏以内。氏和姓本来的含义是不一样的，但後来把氏的名称演化爲姓了。这８００多个姓氏是５０００多年以来自然形成的，是代代相传而被人们承认的。有些少数民族，从古史文献看，早已与华夏族交织在一起，血统混合在一起。血液的融合，精神文化的统一，形成了伟大的中华民族。

司马迁在《史记》中说"昔三代之居，皆有河洛间"，而相当於炎黄二帝以来的新石器文化序列：裴李岗文化、仰绍文化、龙山文化、二里头文化均在中原河洛地区形成并向周边扩散的。因此说炎黄二帝与河洛地区的关系是十分密切的，在河洛文化史上占有重要的地位，河洛先民祖先的直根就是炎黄二帝。河洛人是炎黄子孙，所有的中国人包括台湾同胞和海外华人也都是炎黄子孙，都是根植於孕育了５０００年华夏文明的河洛大地。

河洛先民，或避战乱，或遭贬谪，或因戍边，几次成群结队南下，更多零星移居。闽粤客家人、台湾河洛郎，以至衆多海外侨胞，血缘同宗、文化同源，寻根问祖，根在河洛。河洛遗风，遍布天涯。"永怀河洛间，煌煌祖宗业"每当论及河洛中原，谈至嵩岳伊阙，无论是台湾同胞、还是海外华人，总是神驰意往。那种亲切感，决非笔墨所能形容。

二、仔细考查台湾同胞的家谱、族谱、更远的祖籍赫然注着："先世居河南光州固始。"再对照世系，发现大多数先祖都是由光州固始入闽，结合历史典籍、考古新证、家谱族谱、地名对照、方言寻根、民俗探源等，可以得出台闽豫１０００年是一家的结论。

关於台闽豫先民的特殊关系，可以追溯到秦汉初期。据《史记》和《福府通志》记载，越王勾践的後代吴诸，协助诸侯灭秦，後代帮助刘邦消灭楚霸王项羽，刘邦称帝後，就册封吴诸王爲闽越王。

汉武帝建元元年（西元前１４０年），闽越土着民衆不服汉高祖册封的闽越王的管辖，多次叛乱，武帝派兵平叛，"尽徙其民于江淮间，以虚其地"《史记》、《福府通志》。说明早在汉武帝时，江淮间已有大批福建人居住。这是闽豫间的第一次人口大交流。

河洛地区，历史上开发较早，人文荟萃，财富集中，因此，爲异族入侵的物件。晋代"五胡乱华"、"八王之乱"、"永嘉之乱"，内外交困的晋代中央政权只好迁往建康（南京）。加上水、旱、虫、瘟等自然灾害频繁，中原父老陷入了水深火热之中。爲了生存，爲了避乱，有迁徙能力的纷纷走避，有迁徙机会的，便率先南徙，大多定居在江淮地区，相当部分在长江以南，其数量在７０—８０万人。从中原南迁的闽粤的汉人大部分是在此时迁入的。从迁移的人口构成来看，一部分是上层统治阶级，主要以士族阶层。据《三山志》记载当时中原河洛地区"衣冠如闽者八族，陈、林、黄、郑、詹、丘、何、胡也"这八族是河南固始江淮间的士族集团，他们大批迁徙到数千里之外的闽中，带去了先进的技术，对当地经济发展起着显着的促进作用，今日福建有晋安河，泉州有晋江、洛阳江、洛阳桥等，这都是晋代中原人到福建後命名的。

唐代，福建得到了迅速的开发，这与中原地区的两次大规模移民有直接关系。第一次发生在唐朝初年。据《云霄县志》记载："高宗总章二年（西元６６９年）泉潮间蛮獠啸乱，民苦之，佥乞镇帅有威望者，以靖边方。"朝廷虽派果敢有爲的归德将军、河南光州固始人陈政率兵３６００名，将士１２３名"前往七闽百粤交界…开屯建堡，靖寇患於炎方，奠皇恩於绝域。"陈政虽奉命统兵福建，屯垦於云霄。随後，朝廷又命陈政之弟陈敷、陈敏率固始５８姓军校增援。一天，队伍来到一条碧波粼粼、两岸青山翠竹的大江，陈政忽然想起家乡河南的漳河，不禁叹道："此水如上党之清漳。"

从此，人们就称这条江叫漳江。陈政死後，其子陈元光带领其衆平定啸乱。唐垂拱二年（西元６８６年）朝廷批准陈元光奏请建立漳州，得到朝廷准许。於是，陈元光在漳江畔建置了漳州城。陈元光任漳州刺史。从此福建由七闽增爲八闽。所以，我们今天对福建有"八闽大地"之称。

《漳州府志》、《云霄县志》皆盛赞陈政、陈元光父子对於福建，有"开千百世衣冠文物"之功。陈元光被尊爲"开漳圣王"，称陈政爲"王公爹"。据记载，截止到西元１９６６年以前，闽南尚有１００多座陈元光庙宇，可见盛唐时期的这次中原移民对福建的影响之大。正是在此之後，整个福建地区，开始呈现出一派欣欣向荣的气象。台湾各地漳州移民，一直供奉"开漳圣王"爲守护神。据统计，台湾现有５３座陈圣王公庙，备受台湾同胞的崇拜。

第二次大规模移民发生在唐朝末年。其时，中原一带政治分裂，群雄割据，加上南诏的入侵、黄巢的造反、王潮王审知兄弟的起义，中原人民的生存条件受到极大的威胁，於是纷纷南迁。

其中王氏兄弟对闽南的开发和影响很大。王潮曾被封福建观察使，其弟王审知被任命爲闽王，继而对福建进行大规模的开发和治理。其开发和治理得到了朝廷的承认。西元９０６年，唐王亲赐王审知"开闽人祖"称号，并建立德政碑。五代後梁时期，他又被封爲喧赫一时的"闽王"。直到今天，福建还有许多"闽王祠"。闽王王审知经营福建５０年，使福建的经济文化得到迅速发展。查阅闽台的家谱、祖谱，许多人祖先可以追溯到闽王王审知及其部将。

闽王王审知及其数万人的起义部队对福建的历史影响是极其深远的。通过考察台湾部分家谱，其中写明祖籍河南固始的就有１７８个姓氏。如清源陈氏、郑氏、虎丘林氏、板桥王氏、沈坑黄氏、台北张氏、台南李氏、佛尔山詹氏等。

历次入闽的河洛人由中原迁入广东等地的客家人大部分是在３００多年前渡海到台湾拓荒的。他们披荆斩棘，凿井辟田，终於把一片蛮荒之地，化爲海上乐园。

三、闽粤和台湾现有县志、谱牒及郡望、堂号、堂联中不断出现中原、河南、固始、河洛等名词或根在中原、根在河洛的记述。一郡之中，有几个望族，如颍川郡有陈、锺、赖、乌、田等五姓爲望族；河南郡有於、山、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、廉、种姓；荥阳郡有昌、潘、郑姓。

　　堂号堂联对於研究河洛人和客家人的迁徙史、发展史、社会文化传统，最重要的是研究台闽豫之间的渊源关系，有着重要的价值。闽台河洛人和客家人的祖籍何方，从他们的堂号、堂联上一目了然。

如：郑氏：堂号：荥阳。
堂联：荥阳世泽，诗礼家声。
陈氏：堂号：颍川、汝南、敦睦。
堂联：东山世德，颍水家声。汝南世德，御史家声。柳溪源远，循绎声宏。
汝南世德，御史家声。柳溪源远，循绎声宏。
锺氏：堂号：颍川。
堂联：颍川世泽，太傅家声。荥阳世泽，花县家声。晋阳世泽，长史家声。
萧氏：堂号：河南、蓝陵。
堂联：文选南朝，勳隆两汉。

不难看出，这些堂号：堂联，有如各家的"微型族谱"。每一堂号堂联，都是一部氏族简史，某姓氏或某一支派的徙止兴盛发达的历史。以福建晋江青阳镇蔡姓爲例，最能说明台闽豫之间的渊源关系。青阳的堂号是"青阳衍派"，堂联是"裔出周代，肇基唐代，官封宋代，场绵百代振家声。脉映洛阳，支分莆田，派衍青阳，好就三阳开泰运。"这里说得很明白，青阳蔡姓是一个绵延百代的大家族，他们是周朝的後裔，从祖根地河南洛阳迁徙到福建莆田，晋江青阳蔡姓只是蔡姓在福建的一个分支。据青阳族谱记载，清同治年间，青阳蔡氏第２７世蔡清水就移居台湾，在牛骂头开发。後来他的後代爲了纪念开基祖，就把牛骂头改名爲清水街，也就是现在的清水镇。

１９８８年，台湾出版了台湾巨着《台湾族谱目录》，收录２００多姓万余谱牒，究其这些家族开基祖，大部分来自中原河洛。"台湾省文献委员会"主任林道衡声称，台湾共有１６９４个姓氏。其中陈、林、黄等十大姓氏的人口数累计总和在全台湾各县市总人口的比例中，低於５０％的有新竹县、挑园县及基隆市，其余各县市都超过半数以上。"台湾省文献委员会"爲以上十大姓氏的堂号源流进行考查，发现大多数都是源于大陆的中原河洛地区。

１９５３年，台湾进行了一次户口统计，户数在５００户以上的１００种姓氏，有６３姓族谱材料上记载其祖先来自河南光州固始。这６３姓共６７