才与德的论述——选自司马光《资治通鉴》

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臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！


——《资治通鉴》"卷第一"周纪一"威烈王
　　


司马光以上识人用人之说值得所有当权者细细品味。
　　其将人才分为四类：圣人、愚人、君子、小人。才德双全者为圣人，才德俱无者为愚人，有德无才者为君子，有才无德者为小人。并且，司马光还指出了用人的原则：若无圣人、君子可用，与其用小人，还不如用愚人。因为愚人虽然智力较低、能力较弱，但却很容易制约，而为小人者虽然很有才智，但由于其思想未走上正路，其才智却反而更易造成对事业的更大损害。

　　引申出去，在需要创业的时代里，若能对小人实施有效的制约，用之也无妨。因为小人在某种特定场合有其特定优势，有些圣人君子不屑之事，小人反而完成得很好。所以，还是一句话：用人须用其所长。

　　将识人用人的责任全推至于当权者，对当权者的水平要求也过于苛刻了。司马光生活在人治的时代里，一切依靠人的意志来行事，提出如此思想无可厚非，也有一定的道理。但今人对识人用的认识只停留在此层次，那未免不够了一些。

　　在一个注重竞争的社会里，在一个崇尚法治的社会里，以制度来约束人是最佳选择。在充分的竞争体制下，无所谓圣人、愚人、君子、小人，只有在竞争中脱颖而出的人；在有效的制度约束下，即使是小人，也无法行作奸犯科之事。

　　因此，还是一句话，制度最重要。