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华西格格 2009-07-21 13:33

《近思录》四库提要简介

<P>宋朱子与吕祖谦同撰。案年谱,是书成於淳熙二年,朱子年四十六矣。书前有朱子题词曰:淳熙乙未之夏,东莱吕伯恭来自东阳。过余寒泉精舍,留止旬日。相与读周子、程子、张子之书,叹其广大宏博,若无津涯,而惧夫初学者不知所入也,因共掇取其关於大体、而切於日用者,以为此编云云。是其书与吕祖谦同定,朱子固自著之,且并载祖谦题词。又《晦菴集》中有乙未八月与祖谦一书,又有丙申与祖谦一书,戊戌与祖谦一书,皆商榷改定《近思录》,灼然可证。《宋史·艺文志》尚并题朱熹、吕祖谦类编。後来讲学家力争门户,务黜众说而定一尊,遂没祖谦之名,但称《朱子近思录》,非其实也。书凡六百六十二条,分十四门,实为後来性理诸书之祖。然朱子之学,大旨主於格物穷理,由博反约,根株六经,而参观百氏,原未暖暖姝姝守一先生之言。故题词有曰:穷乡晚进,有志於学,诚得此而玩心焉,亦足以得其门而入矣。然後求诸四君子之全书,以致其博而返诸约焉,庶乎其有而尽得之。若惮烦劳,安简便,以为取足於此而止,则非纂集此书之意,然则四子之言且不以此十四卷为限,亦岂教人株守是编,而一切圣经贤传束之高阁哉!又吕祖谦题词,论首列阴阳性命之故曰:後出晚进,於义理之本原虽未容骤语,苟茫然不识其梗概,则亦何所底。列之篇端,特使知其名义,有所向往而已。至於馀卷所载讲学之方,日用躬行之实,自有科级。循是而进,自卑升高,自近及远,庶不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远,躐等凌节,流於空虚,迄无所依据,则岂所谓近思者耶?其言著明深切,尤足药连篇累牍,动谈未有天地以前者矣。其《集解》则朱子殁後叶采所补作。淳熙十二年,采官朝奉郎,监登闻鼓院,兼景献府教授时,尝赍进於朝。前有进表及自序。采字仲圭,号平岩,建安人。其序谓悉本朱子旧注,参以《升堂记闻》及诸儒辨论,有缺略者,乃出臆说。又举其大旨,著於各卷之下,凡阅三十年而後成云。 <BR><BR>- <BR><BR>---出《四库总目提要》 <BR></P>
<P>濂溪先生曰:无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。 <BR>一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水、火、木、金、 <BR>土;五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也。 <BR>五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。“乾道成男,坤道成 <BR>女”,二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉;惟人也,得其秀而最灵。 <BR>形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义, <BR>(圣人之道,仁义中正而已矣。)而主静,(无欲,故静。)立人极焉。故圣人 <BR>与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖 <BR>之凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与 <BR>义。”又曰:“原始反终,故知死生之说。”大哉《易》也,斯其至矣! <BR>诚,无为;几,善恶。德:爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。性 <BR>焉、安焉之谓圣,复焉、执焉之谓贤,发微不可见、充周不可穷之谓神。 <BR>伊川先生曰:喜怒哀乐之未发,谓之中。中也者,言寂然不动者也,故曰天 <BR>下之大本。发而皆中节,谓之和。和也者,言感而遂通者也,故曰天下之达道。 <BR>心一也,有指体而言者,(寂然不动是也。)有指用而言者,(感而遂通天 <BR>下之故是也。)惟观其所见何如耳。 <BR>乾,天也。天者,乾之形体;乾者,天之性情。乾,健也,健而无息之谓乾。 <BR>夫天,专言之,则道也,天且弗违是也;分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓 <BR>之帝,以功用谓之鬼,以妙用谓之神,以性情谓之乾。 <BR>四德之元,犹五常之仁。偏言则一事,专言则包四者。 <BR>天所赋为命,物所受为性。 <BR>鬼神者,造化之迹也。 <BR>《剥》之为卦,诸阳消剥已尽,独有上九一爻尚存,如硕大之果不见食,将 <BR>有复生之理。上九亦变,则纯阴矣,然阳无可尽之理,变于上则生于下,无间可 <BR>容息也。圣人发明此理,以见阳与君子之道不可亡也。或曰:“剥尽则为纯坤, <BR>岂复有阳乎?”曰:“以卦配月,则坤当十月。以气消息言,则阳剥为坤,阳来 <BR>为复,阳未尝尽也。剥尽于上,则复生于下矣。故十月谓之阳月,恐疑其无阳也。 <BR>阴亦然,圣人不言耳。” <BR>一阳复于下,乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心,盖不知动之端 <BR>乃天地之心也。非知道者,孰能识之? <BR>仁者,天下之公,善之本也。 <BR>有感必有应。凡有动皆为感,感则必有应,所应复为感,所感复有应,所以 <BR>不已也。感通之理,知道者默而观之可也。 <BR>天下之理,终而复始,所以恒而不穷。恒非一定之谓也,一定则不能恒矣。 <BR>惟随时变易,乃常道也。天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能识之? <BR>“人性本善,有不可革者。何也?”曰:“语其性,则皆善也;语其才,则 <BR>有下愚之不移。所谓下愚,有


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